Введение в онтологию: образы мира в европейской философии

Оглавление

Е. Бакеева. Введение в онтологию: образы мира в европейской философии

От автора

ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. ОНТОЛОГИЯ ЕДИНОГО

Лекция 1. Бытие как причастность Единому

Лекция 2. Материя и идея как два «полюса» онтологии Единого

Лекция 3. Единое как тождественное в ином

Лекция 4. Часть как модификация целого

Лекция 5. Детерминизм в онтологии Единого: судьба и «эйдетическая причинность»

Лекция 6. Многомерность пространства и времени в античной онтологии

Экскурс в настоящее

Список рекомендуемой литературы к разделу I

Раздел II. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОНТОЛОГИЯ ТВОРЕНИЯ

Лекция 1. Бытие как творящий акт

Лекция 2. Вещь, субстанция, материя и форма в свете идеи творения

Лекция 3. Проблема универсалий в средневековой онтологии

Лекция 4. Понятия тождества и различия, части и целого в контексте онтологии творения

Лекция 5. Проблема соотношения предопределения и свободы. Понятие целевой причинности

Лекция 6. Пространство и время сотворенного мира

Экскурс в настоящее

Список рекомендуемой литературы к разделу II

Раздел III. ОНТОЛОГИЯ СУБЪЕКТА

Лекция 1. Бытие как действие познающего субъекта

Лекция 2. Материя как «протяженная субстанция» и «идеи разума»

Лекция 3. Понятия тождества и различия, части и целого в механистической картине мира

Лекция 4. Абсолютный детерминизм и линейная причинность

Лекция 5. Необходимость природы и проблема свободы

Лекция 6. Пространство и время «мира-объекта»

Экскурс в настоящее

Список рекомендуемой литературы к разделу III

Раздел IV. ОНТОЛОГИЯ СОБЫТИЯ

Лекция 1. Переосмысление категории бытия в рамках неклассической онтологии

Лекция 2. Событийное осмысление категорий материи и идеи. Понятие энергии. Язык как онтологический феномен

Лекция 3. Тождество и различие в контексте онтологии события. Проблематизация оппозиции «общее – единичное» и понятие сингулярности

Лекция 4. Категории части и целого в рамках холистической картины мира

Лекция 5. Детерминизм в контексте процессуальной реальности

Лекция 6. Пространство и время мира-события

Экскурс в настоящее

Список рекомендуемой литературы к разделу IV

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отрывок из книги

Онтологию, философское учение о бытии (греч. «онтос» – сущее, то, что есть; «логос» – слово, знание, учение), традиционно рассматривают как один из разделов (возможно, наиболее важный) системы философского знания. Такое понимание онтологии, однако, всегда – явно или неявно – опирается на следующую установку: есть некий предмет философии, в рамках которого выделяются отдельные предметные области, одна из которых – область бытия. Однако сформулированная таким образом установка сразу же обнаруживает свою сомнительность, связанную с тем, что бытие невозможно выделить в какую-то область, отграничить от чего-то другого и т. д. О чем бы мы ни говорили, мы всегда уже опираемся, выражаясь словами немецкого мыслителя ХХ столетия Мартина Хайдеггера, на некую «исходную понятность бытия». Иными словами, по отношению к бытию мы всегда «внутри», не будучи в состоянии взглянуть на него «снаружи» и тем самым сделать бытие предметом. Что бы мы ни выделили в качестве предмета (того, что находится перед нами, пред-стоит нашему взгляду), бытие всегда выступает условием такого выделения, т. е. того, что делает любой предмет возможным. Отсюда понятно, что определение онтологии как учения о бытии только по видимости является определением – ответом на вопрос: «что такое?..».

Положение «Онтология есть учение о бытии» выступает как раз в качестве исходной формулировки самого вопроса. Иными словами, если мы хотим понять, «о чем» онтология, нам необходимо искать это «о чем» не в мире внешних нам предметов, не в области «объективной реальности», но в самом вопросе о бытии, постольку поскольку он является нашим собственным переживанием. Это переживание и есть тот самый «фон», на котором становится возможным выделение чего бы то ни было в качестве «существующего». Основным содержанием этого переживания всегда выступает ощущение полноты и совершенства – в противоположность неполноте и ограниченности любого предмета, т. е. того, о чем мы можем сказать: «Это есть (нечто)». Вопрос о бытии, таким образом, это вопрос о том, что ощущается (как условие, основа, исток всего существующего, включая и нас самих), но никогда не может стать для нас предметом, быть представленным нашему взгляду.

.....

Указание Аристотеля на материю как на «основу отсутствия данной определенной формы» тем удивительнее, что Аристотель, в отличие от Платона, утверждает существование исключительно отдельных (единичных) вещей. Однако даже подобная позиция требует – в контексте задачи осмысления единства всего существующего – признать материю как субстрат, как «то, из чего», обязательным условием этого единства.

Итак, перечислим еще раз признаки материи как субстрата всех превращений в онтологии Единого:

.....