Философия человека. История и онтология современных проблем

Оглавление

Е. М. Махаров. Философия человека. История и онтология современных проблем

Введение. Значение философского исследования проблемы человека

I. Преемственность и ценность философской традиции

1. Возникновение философского понимания человека. Антропологический взгляд на мир

1.1. О возвышении человека над миром

1.2. Представления о закономерном характере жизни на Земле

1.3. Познание человека – ключ к познанию мира

2. Гуманистичсекий принцип достоинства и ценности человеческой личности

2.1. Образ человека, подобный иному

2.2. Гуманистическая концепция человека

3. Антропологический принцип о естественной природе человека. Человек как высший предмет философии

3.1. Человек как разумное природное существо

3.2. Человек – высшая ценность бытия

4. Идеи, оказавшие значительное влияние на ход истории и человеческую проблематику

4.1. Выдвижение важнейшей идеи о производстве человека

4.2. Суверенитет и духовная свобода личности

II. Методологические вопросы исследования проблем человека

1. Человек как объект бытия и субъект познания

1.1. Теория человека

2. Принципы познания человека

3. Методы исследования проблем человека

3.1. Философские методы

3.2. Социологические методы

3.3. Частнонаучные методы

III. Объективность развития системы современного человекознания

1. Становление единой науки о человеке

2. Классификация знаний о человеке

2.1. Философское знание

2.2. Социологическое знание

2.3. Частнонаучное знание

IV. Философские вопросы предметного знания о человеке

1. Происхождение человека: научные факты и версии

2. Сознание – основное отличительное свойство человека

3. Целостная природа человека в философской рефлексии

4. Сущность человека и ее современные трактовки

4.1. Понятие человека

4.2. Человек как высшая ценность

4.3. Сущность человека

V. Человек в современном мире. Какое будущее ждет человека и человечество

1. Трансформация современного общества и ее влияние на цивилизационный процесс

2. Человек в системе современной цивилизационной модели общества

2.1. Система экономических отношений

2.2. Система политических отношений

2.3. Система социальных отношений

2.4. Система духовных отношений

3. Типология человека и ее значение для познания цивилизационных перемен

4. Свободное и самобытное развитие человека

5. Противоречия в развитии человека

6. Будущее человека

Заключение

Отрывок из книги

По своей сложности и значимости для научного познания проблема человека стоит в ряду важнейших проблем современности. Более того, она может быть рассмотрена не просто как одна из многих проблем, т. е. рядовая (хотя и важная, актуальная), но еще и как основополагающая, стержневая для всего научного и философского познания. Ведь все, что имеет место в общественном бытии, прямым образом связано с человеком, ибо все оно создается в результате деятельности человека. Независимо от того, осознавалось это или нет, человек был и остается фокусом, главной фигурой всего общественного, исторического процесса. Сказанное подтверждается наличием огромного количества научной и философской литературы, отражающей разные аспекты человека, его бытия, деятельности и отношения к миру.

Современная эпоха со своими глобализационными процессами вносит существенные изменения в облик человека, в социальные, политические, экономические, да и в духовные условия его бытия. Идут весьма противоречивые процессы: с одной стороны, создаются благоприятные условия для самовыражения, самореализации, а с другой, возникают катастрофические ситуации, ломающие судьбы людей. В целом мир развивается весьма противоречиво. Имеют место и тенденции стандартизации, унификации в определенных сферах, и к развитию многообразия, индивидуализации в других. В этих условиях мы становимся свидетелями и участниками ломки гносеологических стереотипов, переоценки материальных и духовных ценностей. Важнейшими условиями устойчивого развития общества и цивилизаций становятся заинтересованный диалог, разумный компромисс, толерантность, а не бездумная конфронтация, ненужное столкновение, тем более силовое решение острых проблем.

.....

В государстве Платона отношение гражданина и государства характеризуется не как отношение части к целому, не как субъекты, обладающие относительным суверенитетом. Наоборот, в нем никто не обладает свободой, кроме как общество в целом, государство в целом. Гражданин существует ради государства, а оно – ради самого себя. Значит, главное не отдельный человек, а государство в целом. Это обстоятельство отмечают многие исследователи философии Платона. По этому поводу Гегель справедливо заметил, что в государстве Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем – все признаются лишь как всеобщие люди»[26]. Между прочим, такое растворение личности во всеобщем, когда человек рассматривается как всеобщий человек, в исторической практике встречается постоянно. Конечно, такое положение – не цель человека. Точнее будет сказать, вековечная мечта человека обрести свободу и не быть растворенным во всеобщем. Попытку решения проблемы в таком ключе предпринял социализм в бывшем Советском Союзе. Однако не смог справиться. Такую попытку веками предпринимает капитализм, но тоже безрезультатно.

Другой древнегреческий мыслитель Демокрит в своей философской системе рассматривал и этические вопросы. Как считает В. Ф. Асмус в своей работе «История античной философии», Демокрит в этике исходит из того, что свободный грек – не изолированная от общества единица, а гражданин города-государства. При этом Демокрит лучшим государством считал демократию. В таком государстве необходимые качества гражданина создаются обучением и воспитанием. По поводу происхождения человека Демокрит придерживается весьма оригинальной точки зрения, считая, что первые люди произошли из воды и ила. Примерно такой же позиции придерживался Гераклит. В свое время за такую точку зрения Демокрит подвергся критике. Некоторые считали, что он заблуждается, говоря о возникновении человека из земли наподобие червяков, без всякого творца и без всякого разумного основания. По вопросу о душе Демокрит считал, что она смертна. Зло и добро находятся внутри человека, они не притекают извне. Внутренний мир человека – настоящая кладовая для всяких зол и благ. В таком подходе, видимо, основную роль сыграло атомистическое представление об основе материального и душевного бытия. Иными словами, как считает Демокрит, душа тоже, как и тело, состоит из атомов. Поэтому зло и благо, как выражения душевного состояния, носят материальный характер, потому они во внутреннем мире существуют самостоятельно, т. е. они уже там есть, а не привносятся извне.

.....