Сравнительная культурология. Том 1

Оглавление

Е. П. Борзова. Сравнительная культурология. Том 1

Введение

Глава 1. Предмет и метод сравнительной культурологии

1.1. Понятийно-категориальный аппарат сравнительной культурологии

1.2.Сравнительно-исторический анализ понятия «культура»

Глава II. Историко-теоретические предпосылки и основные этапы формирования сравнительной культурологии

2.1.Теоретические предпосылки развития сравнительной культурологии в истории

2.2. Применение системно-сравнительного метода в исследовании социокультурных явлений в XIX веке

2.3. Формирование сравнительной культурологии в XX веке

Глава III. Сравнительная типология культур

Уровни культурологической типологии

Анализ концепций системной типологии

1. Системная типология

1.1. Культура как система в концепции Л. Уайта

1.2. Концепция мир – системы И. Валлерстайна

1.3. Триадическая субстанция системной типологии Ю.В. Осокина

1.4. И.М. Дьяконов о субстанциональной основе эволюции культуры как отношения природы и общества

1.5.Концепция развития культуры человечества как ускоренного движения через призму демографического роста С.П.Каиицы

2. Историческая типология культуры

2.1. Циклические концепции истории, регресс и прогресс. (круги, волны, маятник)

2.1.1. Циклические концепции истории мировой культуры как круговое регрессивное движение

2.1.2. Циклические концепции как круговое прогрессивное движение Дж. Вико

2.1.3. Ницше об истории как круге «вечного возвращения» духа

2.1.4. Циклические волновые («маятниковые») концепции развития

2.1.5 Историческая типология циклизма как локальных очагов цивилизации мировой культуры человечества. Многовекторное развитие

2.1.6. Циклы истории как смена пассионарных этносов в концепции Л.H. Гумилева

2.1.7.Циклы чередований процессов иерархизации и деиерархизации в истории

2.2 Линейные (регрессивные и эволюционно-прогрессирующие концепции истории культуры человечества)

2.2.1. Линейные концепции истории человечества в иудаизме, христианстве и исламе

2.2.2. Идеи о прогрессе человечества, движимого разумом, А.Р.Ж. Тюрго, М. Кондорсе и И.Г. Гердера

2.2.3 Концепция гуманистического движения к идеалу всемирного гражданского общества И. Канта

2.2.4. Г.В.Ф. Гегель о мировой культуре как формах самоопределения духа

2.2.5 Формационная концепция трех стадий О. Конта

2.2.6. Концепции эволюционно-прогрессирующего развития Г. Спенсера, Б. Тейлора, Дж Фрейзера, Л. Моргана, Л.И. Мечникова

2.2.7. Формационная концепция прогресса К. Маркса

2.2.8 Концепция эволюции культурных форм Г.Зиммеля, прогрессивного движения от механической к органической солидарности Э. Дюркгейма, от общности к обществу Ф. Тенниса

2.2.9. «Лестница эволюции человечества» Н.С. Трубецкого

2.2.10. «Формационная» типология культуры экзистенциалистов

2.2.11. Культурно-энергетическая концепция прогресса Л. Уайта

2.2.12. Формационные технократические концепции. Стадиальное развитие общества Р. Арона, Дж. Гэлбрейта, Эл. Тоффлера, У. Ростоу

2.2.13. Концепция диалогичности мировой культуры

2.2.14. Культуры как самоорганизующиеся системы с гибкой программой развития

3. Структурная типология культур

3.1. Структурализм и постструктурализм

3.2. Диффузионизм в культурном процессе развития Ф. Ратцеля, Л. Флобениуса

3.3. Таксономические культурно-антропологические классификации

3.4. Концепции идеальных, культурных типов

3.5. Ментальная типология культур (типы культуры в соотношении с этапами развития типов сознания)

3.6.Этнолингвистическая типология

4. Метаисторические концепции культуры

4.1. Метаистория в ианеитеистических религиознофилософских системах

4.2. Пантеистическая концепция представления о мире и человеке в даосизме

4.3. Метансторня в каббале, гностицизме, христианстве, исламе и суфизме

4.4.Эзотерические точки зрения на метаисторию

Отрывок из книги

Сравнительная культурология – одно из современных направлений развития науки о культуре, собственно культурологии. В настоящее время актуальны исследование вопросов типологии культуры, унификации культуры, мультикультурализма, сравнительный анализ культур регионов, Востока и Запада, Запада и не-Запада, соотношение массовой культуры, народной и элитарной и т. д. Кроме того, в ответ на потребность мирового сообщества в создании современной всеобщей картины культуры мира и определения тенденций ее изменения именно сравнительная культурология стала активно развиваться.

Истоки постановки проблем, для решения которых требовался сравнительный анализ, уходят в глубокое прошлое. Сравнительный метод стал формироваться во времена античности в рамках философии как науки о всеобщем и целом мире. Для изучения собственно культуры он начал широко применяться, только начиная с XIX века. Русский ученый A.C. Хомяков, изучая историко-культурный процесс, положил начало для сравнительного изучения этапов истории культуры, затем Н.Я.Данилевский, выдвинул теорию культурно-исторических типов, которую в XX веке стали развивать такие известные ученые как О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби. Впервые в истории заговорил о науке о культуре, рассмотрел ее особый характер и точные границы ее предмета исследования американский культуролог, социолог Лесли Уайт (Leslie Alvin White) в середине XX века. Изучение культуры как явления, связанного с жизнедеятельностью человека, и законов, определяющих ее развитие, он показал в своей книге «Наука о культуре» («The Science of Culture»), вышедшей в 1949 году. Именно в ней Уайт стал рассматривать культуру в целом как систему, используя не только сравнительный, но и системный подход.

.....

Новый оттенок в определение культуры вносят представители функциональной школы, основателем которой был английский этнограф Бронислав Каспар Малиновский (Bronislaw Kasper Malinowski) (1884–1942), испытавший влияние фрейдизма и бихевиоризма.

Рис. 9. Бронислав Каспар Малиновский

.....