Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Виталий Куренной. Феноменология Эдмунда Гуссерля
Феноменологическое движение
Развитие феноменологии Гуссерля
Основные темы феноменологии Гуссерля
О настоящем издании
Переписка Эдмунда Гуссерля и Готтлоба Фреге
Фреге – Гуссерлю 24. V.1891[1]
Гуссерль – Фреге 18.VII.1891
Интенциональные предметы. Роман Громов
Предисловие к публикации «Интенциональных предметов» Э. Гуссерля
Интенциональные предметы
Логические исследования. Том второй. Часть первая. Исследования по феноменологии и теории познания
Введение
§ 1. Необходимость феноменологических исследований для критической теоретико-познавательной подготовки и прояснения чистой логики
§ 2. Прояснение целей таких исследований
§ 3. Трудности чисто феноменологического анализа
§ 4. О необходимости учитывать грамматическую сторону логических переживаний
§ 5. Обозначение главных целей последующих аналитических исследований
§ 6. Добавления
§ 7. Принцип беспредпосылочности теоретико-познавательных исследований
I. Выражение и значение
Глава I. Сущностные различения
§ 1. Двойственный смысл термина «знак»
§ 2. Сущность оповещения (Anzeige)
§ 3. Указание и доказательство
§ 4. Экскурс: возникновение оповещения из ассоциации
§ 5. Выражения как знаки, обладающие значением. Отделение не относящегося сюда смысла выражения
§ 6. Вопрос о феноменологических и интенциональных различиях, которые принадлежат выражениям как таковым
§ 7. Выражение в коммуникативной функции
§ 8. Выражения в одиночестве душевной жизни
§ 9. Феноменологические различия между физическим явлением выражения, актом придания смысла и актом, осуществляющим смысл
§ 10. Феноменологическое единство этих актов
§ 11. Идеальные различия: прежде всего между выражением и значением как идеальными единствами
§ 12. Продолжение: выраженная предметность
§ 13. Связь между значением и предметной отнесенностью
§ 14. Содержание как предмет, как осуществляющий смысл и как смысл, или значение, как таковые
§ 15. Эквивокации в высказываниях о значении и об отсутствии значения (Bedeutungslosigkeit), которые связаны с этими различениями
§ 16. Продолжение. Значение и соозначение (Mitbezeichnung)
V. Об интенциональных переживаниях и их «содержаниях»
Введение
Первая глава. Сознание как феноменологический состав (bestand) я и сознание как внутреннее восприятие
§ 1. Многозначность термина «сознание»
§ 2. Во-первых: сознание как (реально-феноменологическое (reell-phänomenologische)) единство переживаний, [составляющих] Я (Icherlebnisse). Понятие переживания
§ 3. Феноменологическое и общераспространенное понятие переживания
§ 4. Отношение между переживающим сознанием и пережитым содержанием не является специфически феноменологическим видом отношения
§ 5. Во-вторых: «внутреннее» сознание как внутреннее восприятие
§ 6. Происхождение первого понятия сознания из второго
§ 7. Взаимное разграничение психологии и естествознания[108]
§ 8. Чистое Я и осознанность (Bewusstheit)
Вторая глава. Сознание как (интенциональное переживание)[112]
§ 9. Значение брентановского выделения «психических феноменов»
§ 10. Дескриптивная характеристика актов как интенциональных переживаний
§ 11. Предотвращение терминологически напрашивающихся неверных толкований: A) «ментальный», или «имманентный», объект
§ 12. B) Акт и отношение сознания, или Я, к предмету
§ 13. Фиксация нашей терминологии
§ 14. Сомнения в отношении допущения, что акты – это дескриптивно фундированный класс переживаний
§ 15. Могут ли переживания одного и того же феноменологического рода (и в особенности рода «чувство») частично быть актами, а частично не-актами
§ 16. Различие дескриптивного и интенционального содержания
§ 17. Интенциональное содержание в смысле интенционального предмета
Философия как строгая наука
Натуралистическая философия
Историцизм и миросозерцательная философия
Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I
Введение
Раздел второй. Фундаментально-феноменологическое рассуждение
Глава первая. Тезис естественной установки и его выключение
§ 27. Мир естественной установки: я и мой окружающий мир
§ 28. Cogito. Мой естественный окружающий мир и идеальные окружающие миры
§ 29. «Иные» субъекты Я и интерсубъективный естественный окружающий мир
§ 30. Генеральный тезис естественной установки
§ 31. Коренное изменение естественного тезиса. «Выключение», «выведение за скобки»
§ 32. Феноменологическая έποχή
Глава третья. Область чистого сознания
§ 47. Мир естества как коррелят сознания
§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира
§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира
§ 50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии
§ 51. Значение предварительных трансцендентных рассуждений
Примечание
§ 52. Дополнения. Физическая вещь и «неведомая причина явлений»
§ 53. Животные существа и психологическое сознание
§ 54. Продолжение. Трансцендентное психологическое переживание случайно и относительно, трансцендентальное переживание необходимо и абсолютно
§ 55. Заключение. Любая реальность суща через «наделение смыслом». Отнюдь не «субъективный идеализм»
Письма Эдмунда Гуссерля к Густаву Шпету
Предисловие к публикации
Амстердамские доклады. Феноменологическая психология
1928. I. Чисто феноменологическая психология. Область ее опыта, ее метод, ее функция
<§ 1. Двойственный смысл феноменологии как психологической и как трансцендентальной>
§ 2. Чистое естествознание и чистая психология
<§ 3. Метод чистой психологии (созерцание и рефлексия). Интенциональность как основная характеристика психического>
<§ 4. Значение понятия чистоты>
§ 5. Чисто психическое в самопостижении и в постижении сообщества. Универсальная дескрипция интенциональных переживаний
6. Феноменологическая редукция и подлинный внутренний опыт
<§ 7. Я-полюс как центр Я-актов. Синтетический характер сознания>
§ 8. Эйдетическая редукция и феноменологическая психология как эйдетическая наука
§ 9. Принципиальная функция чисто феноменологической психологии для точной эмпирической психологии
II. Феноменологическая психология и трансцендентальная проблема
§ 10. Трансцендентальный поворот Декарта и психологизм Локка
§ 11. Трансцендентальная проблема
§ 12. Психологистское решение трансцендентальной проблемы
§ 13. Трансцендентально-феноменологическая редукция и трансцендентальная кажимость удвоения
<§ 14. Параллельность феноменологической психологии и трансцендентальной феноменологии>
§ 15. Чистая психология как пропедевтика трансцендентальной феноменологии. Радикальное преодоление психологизма
§ 16. Построение трансцендентальной философии
Парижские доклады. 1929
Картезианские медитации
Введение
§ 1. Картезианские медитации как прообраз философского самоосмысления
§ 2. Необходимость радикально нового начала философии
V. Медитация. Раскрытие сферы трансцендентального бытия как монадологической интерсубъективности
§ 42. Экспозиция проблемы опыта чужого как противовес упреку в солипсизме
§ 43. Ноэматически-онтический модус данности Другого как трансцендентальная путеводная нить для теории конституирования опыта Чужого
§ 44. Редукция трансцендентального опыта к специфически собственной сфере (Eigenheitssphäre)
§ 45. Трансцендентальное Ego и редуцированная к специфически собственному апперцепция самого себя как психофизического человека
§ 46. Сфера специфически собственного (Eigenheitlichkeit) как сфера актуальностей и потенциальностей потока переживаний
§ 47. Полной монадической конкретности специфически собственной сферы принадлежит и интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и исходно-первичный (primordinal) мир
§ 48. Трансцендентность объективного мира как трансцендентность более высокого уровня, чем исходно-первичная трансцендентность
§ 49. Схема процесса интенционального истолкования опыта Чужого
§ 50. Опосредствованная интенциональность опыта Чужого как «аппрезентация» (апперцепция по аналогии)
§ 51. «Образование пары» («Paarung») как ассоциативно конститутивный компонент опыта Чужого
§ 52. Аппрезентация как вид опыта со своим собственным стилем подтверждения
§ 53. Потенциальности первичной сферы и их конститутивные функции в апперцепции Другого
§ 54. Экспликация смысла аппрезентации в опыте Чужого
§ 55. Образование общности монад (VergemeinschaftungderMonaden) и первая форма объективности: интерсубъективная природа
§ 56. Конституирование более высоких уровней интермонадологической общности
§ 57. Прояснение параллелизма внутрипсихического и эгологически-трансцендентального истолкования
§ 58. Членение проблем интенциональной аналитики более высоких форм интерсубъективных общностей. Я и окружающий мир
§ 59. Онтологическая экспликация и ее место в целостной системе конститутивной трансцендентальной феноменологии
§ 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта Чужого
§ 61. Традиционные проблемы «психологического происхождения» и их феноменологическое прояснение
§ 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта Чужого
Заключение
§ 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания
§ 64. Заключительное слово
Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология
Третья часть. Разъяснение трансцендентальной проблемы и функция психологии в этом разъяснении
А. Путь к феноменологической трансцендентальной философии, исходя из возобновляемого вопроса о предданном жизненном мире
§ 28. Невыявленная «предпосылка» Канта: окружающий жизненный мир в своей само собой разумеющейся значимости
§ 29. Жизненный мир может быть открыт как сфера субъективных феноменов, остающихся «анонимными»
§ 30. Отсутствие созерцательно-предъявляющего метода как причина мифических конструкций Канта
§ 31. Кант и упущения тогдашней психологии. Непрозрачность различия трансцендентальной субъективности и души
Феноменология – одна из главных философских инноваций XX в. «Прорыв феноменологии» как философского направления произошел в 1900—1901 гг. и был связан с публикацией двух томов «Логических исследований» Эдмунда Гуссерля (1859—1938). В 1900 г. были опубликованы еще две работы тех, кому предстояло сыграть значительную роль в истории ранней феноменологии: «Феноменология воли» Александра Пфендера и «Трансцендентальный и психологический метод» Макса Шелера. Феноменология родилась как направление немецкой университетской философии, но смогла выйти за пределы своего исторического и социального контекста. Отдельные фрагменты того, что Эдмунд Гуссерль понимал под феноменологией, вошли в самые разные течения современной философской мысли, различные философские дисциплины и социальные науки.
Русская культура, чрезвычайно тесно связанная с Германией в начале XX в., очень быстро откликнулась на новое начинание. Переводы работ Гуссерля (первый том «Логических исследований» и статья «Философия как строгая наука») впервые появились именно на русском языке, равно как и переводы работ других ранних феноменологов («Введение в психологию» Александра Пфендера было переведено на русский язык в 1909 г.). Работа «Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы» (1914) крупнейшего русского философа Густава Шпета, познакомившегося с Гуссерлем в 1911 г. в Геттингене, представляет собой первую масштабную рецепцию трансцендентальной феноменологии в России. Феноменологические влияния, таким образом, вплетены в ткань русской культуры, начиная с самого раннего этапа становления феноменологии. С 1960-х гг. в СССР происходит возвращение к историко-философскому освоению феноменологии первоначально в работах К. С. Бакрадзе и Н. В. Мотрошиловой.
.....
Интенциональность. Каким образом, однако, мы, обращаясь к анализу нашего текучего и переменчивого сознания, можем выделить там – с наглядной очевидностью – сферу априорных сущностей? Для Гуссерля такой сферой являются интенциональные характеристики психических актов нашего сознания, которые не тождественны этим собственно психическим переживаниям.
Понятие интенциональности было введено Францем Брентано и заимствовано – правда, с определенными модификациями – Гуссерлем, постоянно подчеркивавшем заслугу Брентано в открытии интенциональности. В своей работе «Психология с эмпирической точки зрения» Брентано вводит это понятие для разграничения сферы «психических» и «физических» феноменов: «Всякий психический феномен характеризуется посредством того, что средневековые схоласты называли интенциональным (или же ментальным) внутренним существованием предмета, и что мы, хотя и в несколько двусмысленных выражениях, назвали бы отношением к содержанию, направленностью на объект (под которым здесь не должна пониматься реальность), или имманентной предметностью. Любой психический феномен содержит в себе нечто в качестве объекта, хотя и не одинаковым образом. В представлении нечто представляется, в суждении нечто утверждается или отрицается, в любви – любится, в ненависти – ненавидится и т. д.». Эта «направленность на» представляет собой главную характеристику интенционального свойства («акт-характера», как называет ее Гуссерль) психического переживания, которая, собственно, и является априорно-конститутивным (в рамках трансцендентальной феноменологии) структурным моментом жизни нашего индивидуального психического сознания. Именно интенциональная характеристика является носителем объективного «смысла», является «сущностной» и «априорной» составляющей нашего сознания. Она, выражаясь словами Бернарда Больцано (еще одного важного для понимания Гуссерля мыслителя), несет смысл «сам по себе».
.....