Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Раздел 1. История социологии: проблемы и польза
1. Нужна ли история науки ученым?
2. Аспекты истории социологии
3. Зачем заниматься историей социологии?
4. Три подхода к содержанию истории социологии
Раздел 2. От полиса до гражданского общества
1. В поисках источников теории общества
2. Платон
3. Аристотель
4. Социальный горизонт полиса
5. Открытие мирового сообщества: стоицизм
6. Общество как общность ценностей: христианство
7. Средневековый органицизм и св. Фома Аквинский
8. Новые горизонты социальной мысли эпохи Возрождения
9. Естественное право и человеческие общества (XVII век)
10. Вико: рождение истории культуры
Заключительные замечания: социологические вопросы до социологии
Раздел 3. На пороге Нового времени: социальная философия Просвещения
1. Чем было Просвещение?
2. Французское Просвещение
3. Британское или шотландское Просвещение
4. Немецкое Просвещение
5. Польское Просвещение
Заключительные замечания
Раздел 4. Постреволюционные идеологии как социальные теории
1. Консерватизм
2. Либерализм
3. Утопический социализм и коммунизм
4. Социальная теория Сен-Симона
5. Национализм
Заключительные замечания
Раздел 5. Историография как исследование «общественного состояния»
1. Французские историки периода Реставрации
2. «История культуры» Лелевеля
3. Историческая социология де Токвиля
4. «Социология» консервативных историков
Заключительные замечания
Раздел 6. Философия как теория общества: Гегель
1. Философия как теория общества
2. Гегель среди идейных течений эпохи
3. Гражданское общество и государство
4. Философия истории
Заключительные замечания
Раздел 7. Исторический материализм Маркса и Энгельса
1. Марксизм исторический и марксизм современный
2. От антропологии до теории общества
3. Теория общественно-экономических формаций
4. Социальные классы и классовая структура
5. Социологическая теория государства
6. Общественное сознание
7. Общественное развитие
8. Марксистский метод
Заключительные замечания
Раздел 8. Ранний позитивизм и начало социологии
1. Понятие позитивизма
2. Социология Конта
3. Логика социальных наук Милля
4. Социальная физика Кетле
5. Позитивизм и дальнейшее развитие социологии
Раздел 9. Эволюционистская социология
1. Понятие эволюционизма в социальных науках
2. Теоретические основания эволюционизма
3. Эволюционистский сравнительный метод
4. Социологическая система Спенсера
5. Эволюционистская социальная антропология
6. Причины дезинтеграции эволюционизма в социологии
Заключительные замечания
Раздел 10. Психологизм и психосоциология
1. Понятие психологизма
2. Психология народов
3. Психология толп и публики
4. Теория подражания Тарда
5. Инстинктивизм Мак-Дугалла
6. Психоанализ Фрейда и социология
7. Психологическая социология Парето
Заключительные замечания
Раздел 11. Социологизм: социология как основная социальная наука
1. Понятие социологизма
2. Социология Гумпловича
3. Социология Дюркгейма
4. Школа Дюркгейма
Заключительные замечания
Раздел 12. Историзм и формализм: предпосылки антипозитивистского поворота в социологии
1. Понятие историзма
2. Философия исторического разума Дильтея
3. От истории к науке о культуре: Риккерт
4. От наук о культуре к социологии
Раздел 13. Немецкие проекты гуманистической социологии
1. Понятие гуманистической социологии
2. «Эклектический синтез» Тённиса
3. «Социологический импрессионизм» Зиммеля
4. Понимающая социология Макса Вебера
5. Феноменологическая социология
Заключительные замечания
Библиография
Раздел 1. История социологии: проблемы и польза
Раздел 2. От полиса до гражданского общества
Раздел 3. На пороге Нового времени: социальная философия Просвещения
Раздел 4. Постреволюционные идеологии как социальные теории
Раздел 5. Историография как исследование «общественного состояния»
Раздел 6. Философия как теория общества: Гегель
Раздел 7. Исторический материализм Маркса и Энгельса
Раздел 8. Ранний позитивизм и начало социологии
Раздел 9. Эволюционистская социология
Раздел 10. Психологизм и психосоциология
Раздел 11. Социологизм: социология как основная социальная наука
Раздел 12. Историзм и формализм: предпосылки антипозитивистского поворота в социологии
Раздел 13. Немецкие проекты гуманистической социологии
Нынешнее издание «Истории социологической мысли» я назвал «новым», а не «третьим», поскольку оно довольно существенно отличается от первого и второго изданий (1981 и 1983), которые различались лишь незначительными техническими деталями. В сущности, второе издание было простой допечаткой первого. По прошествии двадцати лет подобное механическое повторение уже не имело бы смысла.
Не потому, что мои взгляды на социологию претерпели за это время какие-то принципиальные изменения. И не потому также, что я нашел какой-то лучший способ упорядочения материала. План всей работы остался таким же, основополагающие тезисы книги также не претерпели изменений. Однако в определенном смысле книгу необходимо было написать заново, потому что в течение этих двадцати или более лет я что-то прочитал и лучше осмыслил. Кроме того, было издано много новых работ и переводов, а также, и это, возможно, самое важное, появились новые идеи, которые следовало учесть. Учесть в двойном смысле. Прежде всего, их необходимо было описать как таковые (ведь предыдущие издания заканчивались на «функционализме и его критиках»), а также хотя бы кратко остановиться на том, что действительно важного было сделано в социологической мысли за последнее время и как изменилось само прочтение социологической традиции. Кроме того, книга имела некоторые пробелы и в разделах, посвященных более ранним периодам, также требовавшие заполнения. Поэтому книга стала толще.
.....
В глазах христианина факт принадлежности индивида к сообществу перестал определяться условиями, независимыми от его веры и воли: рождением, социальным положением, богатством, властью, этническим происхождением, а стал делом осознанного выбора цели и образа жизни.
Эта общность ценностей представлялась раннехристианским мыслителям идеальным объединением, перед лицом которого все другие союзы теряют всякое значение, ибо сосредоточены на мирских проблемах, тогда как единение во Христе открывает путь к вечному спасению. Только к такой общности ценностей применима была теперь органическая метафора, применявшаяся ранее к обществу (государству) как единому целому. Святой Павел писал: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело: Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих»[105]. Этот идеал совершенного единства иногда даже предполагал отказ христиан от рознящих их материальных благ: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа, – читаем мы в Деяниях апостолов, – и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее»[106].
.....