Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «Приспособления»

Оглавление

Екатерина Биричева. Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «Приспособления»

Предисловие

Введение «Условия» постановки вопроса о субъекте как онтологическом основании

Глава 1. Понимание категории «субъект» в контексте вопроса о бытии

1.1. Субъект как динамическое онтологическое основание в модусе осуществления уникального способа бытия1

1.2. Взаимное приспособление «Я» и «мира», осуществляемое субъектной активностью

1.2.1. Осмысление категории «субъект» в новоевропейской философии: Р. Декарт, И. Кант

1.2.2 Вопрос об онтологическом основании в рамках становления неклассической философии

1.2.3. Онтологический поворот современной философии как форма приспособления к условиям множественности бытия

Глава 2. Реализация субъектности как при способления в отношении «Я – другой»

2.1. Онтологическое основание события с другими в модусе граничности

2.2. Приспособление в отношении «Я – Другой»: фантазм и симулякр как модусы субъекта

Глава 3. Методологические аспекты концепции приспособления

3.1. Приспособление через творчество смысла в ракурсе проблемы понимания

3.2. Проблема свободы субъекта как способа бытия

Заключение

Благодарность

Библиографический список

Отрывок из книги

Актуальность темы исследования связана с неопределённостью статуса категории «субъект» в современной философии. С одной стороны, происходит явный или неявный отказ от использования данного понятия в ряде современных подходов. Наиболее радикальную позицию в данном случае занимают мыслители постструктуралистского толка, утверждающие идею «смерти субъекта». С другой стороны, назревают тенденции «воскрешения субъекта», возникают попытки вернуться к переосмыслению классического понимания субъективности в контексте современных концептов «коммуникативности», «дискурсивности», «событийности» идр. Вцелом, имеет место возрождение интереса к проблематике «субъекта», что говорит о невозможности совершенно отказаться от использования данного понятия и является отражением ситуации происходящих фундаментальных изменений в понимании самой категории бытия, неразрывно связанной с понятием «субъект». Актуальность темы исследования, таким образом, обусловлена потребностями научно-теоретического и практико-методологического характера.

Во-первых, в рамках современной философии само бытие мыслится как множественное, гетерогенное, изменчивое, ускользающее. В таких условиях под вопросом оказывается автономность классического «мыслящего субъекта», его целостность и устойчивость. Многогранность динамически становящихся отношений между «Я» и «миром» становится невозможно описать в рамках бинарной «субъект-объектной» модели и свести всю многоаспектность связей к познавательно-преобразующему отношению. Втоже время, наряду с признанием властной природы дискурсов, направленных на подчинение «Я» и размывание личности, невозможно согласиться с отрицанием постструктуралистскими мыслителями имеющих место в реальности феноменов индивидуальной активности и свободы.

.....

Онтология начинается с вопрошания, открывающего тот или иной способ бытия. Любая философская система строится в свете онтологического вопроса, который, всвоюочередь, уже содержит в себе постановку определённым способом. Главный онтологический вопрос ставится каждым мыслителем по-разному, выражая различные модификации вопроса о бытии согласно уникальности онтологической интуиции. Мыслитель может не проговаривать сам вопрос непосредственно, однако последний организует его философствование как способ отвечания и высвечивает специфическое для данного автора поле проблематики. Понятие «способа» при этом предполагает не только вопрошание, начинающееся со слова «как …?». Онтологический вопрос может иметь любую формулировку, может быть задан любым способом, например, «кто я?», «каков смысл бытия?», «почему есть нечто, а не ничто?», «как возможно моё бытие?», «что такое философия?», «как быть?» ит.д.

Задаваясь своим собственным вопросом, каждый отвечает на него уникальным способом, то есть осуществляет приспособление кситуации «минимума бытия». Однако это не означает статичности или фиксации тех или иных положений раз и навсегда. Способ бытия предполагает постоянное разворачивание, осуществление своего онтологического пути. Онтологический вопрос ставится каждый раз всё настойчивее в ситуации выбора, аспособбытия, к которому выходит мыслитель, нуждается в непрерывном осуществлении.

.....