История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма

Оглавление

Елена Андреева. История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма

Правила чтения терминов

Введение

Глава I. Происхождение храма

Появление первых храмов

Теории происхождения храма

Глава II. Типология храмов

Термины для обозначения храма

Стили храмовой архитектуры

Региональные особенности

Храм-ратха

Классификация храмов

Глава III. Развитие храмовой архитектуры

Паллава

Чола

Пандья

Виджаянагар

Наяки

Глава IV. Структура южноиндийского храма

Основные части храма

Гопурам

Пракара

Дхваджа-стамбха

Бали-питха

Мандапа

Вимана

Гарбхагриха

Вахана

Храмовое дерево

Священный водоем

Некультовые сооружения

Глава V. Начало строительства (подготовительный этап)

Выбор места

Подготовка участка для строительства

Ваступуруша-мандала

Глава VI. Принципы храмового строительства

Стороны света и их защитники

Солнечный свет и естественное освещение

Пропорции и единицы измерения

Материал

Глава VII. Строительные ритуалы

Пратхамештака

Гарбханьяса

Мурдхештака

Религиозные и географические различия

Глава VIII. Строители и заказчики

Строители

Заказчики

Глава IX. Божественный образ

Происхождение мурти

Классификация мурти

Иконография

Материал для изготовления мурти

Создание священного образа

Лингам

Небожественный образ

Эстетика индуистской иконографии

Глава X. Обитатели храмов

Боги и люди

Божественное разнообразие

Храмы для Брахмы

Вишнуизм и шиваизм

Храмы для богини

Группы храмов

Глава XI. Символизм храмовой архитектуры

Заключение

Библиография

Об авторе

Отрывок из книги

В книге многие термины даются в транскрипции. Это, как правило, санскритские и тамильские слова, представляющие собой имена и эпитеты некоторых божеств (Piṣṭapurikā Devī), названия отдельных мифологических существ или целых групп (yakṣa), наименования из сферы искусства (karaṇa), обозначения предметов культа (mūrti) и элементов храмовой архитектуры (maṇḍapa), названия текстов (Kāśyapaśilpa) и специфических реалий духовной жизни представителей индуизма (mokṣa). Там, где приводятся термины из других индийских языков, автор обычно следует своим источникам, которые не всегда дают транскрипцию – нередко это бывает просто название текста, храма, населенного пункта, учреждения или организации, а также имени либо эпитета, данное на английском языке.

В большинстве случаев термину в транскрипции, который дается в скобках, предшествует транслитерация, например, такшака (takṣaka). Иногда какой-либо термин дается без транскрипции – если нет никакой необходимости говорить о его происхождении, а внимание акцентируется на каком-либо событии или явлении. Или же термин дается только в транскрипции – если важно подчеркнуть его происхождение либо обратить внимание на его этимологию. В некоторых случаях дается транскрипция как санскритского термина, так и его тамильского эквивалента. Большая часть тамильской религиозной терминологии имеет санскритское происхождение.

.....

Однако в то время тема, которой занимался Рам Раз, не вызывала большого интереса в научных кругах, и настоящее изучение храмовой архитектуры началось гораздо позже. Несмотря на то, что исследования, касающиеся индийской архитектуры, проводились на протяжении всего XIX века, настоящий интерес к этой теме появился только в первой половине XX века. И подлинными основоположниками исследований индуистского храма были А. Кумарасвами и С. Крамриш.

Настоящий переворот произошел в 1946 году, когда С. Крамриш опубликовала фундаментальный труд The Hindu Temple, вышедший в двух томах. С. Крамриш разделяла стремление Рама Раза описать теорию архитектуры индуизма, опираясь на тексты. Но, в отличие от него, она опиралась на более разнообразный материал, а не на один текст. При этом она уделяла внимание вопросам, имеющим отношение к символизму и планировке храму, его пропорциям, иконографии. Ее книга и по сей день остается важным источником для понимания шильпа-шастры и символики индуистской храмовой архитектуры.

.....