Оглавление
Елена Головина. Русская идея и американская мечта – единство и борьба противоположностей
Введение
Глава 1. Русская идея
1.1. Классики о русской идее
1.2. История предков
1.2.1. Происхождение со стороны мамы
1.2.2. Происхождение со стороны папы
Глава 2. Крах советской мечты, разновидности русской идеи
2.1. 1991 – новый вид революций
2.2. Причины революции. Недостатки системы
2.3. Национальная политика
Глава 3. Американская мечта – это будущее? Наша жизнь в Америке
3.1. Американская мечта
3.2. Отъезд. Работа
3.3. Общение с представителями других культур
3.4. Русское общение в Америке. Наши хобби
3.5. Школа
3.6. Медицина
3.7. О плюсах и минусах в Америке
3.8. Пороки общества
3.9. Соседи
3.10. Частная жизнь
3.11. Современное развитие гендерных и других либеральных теорий вместо русского традиционализма
Права меньшинств
Критическая теория расы
«Культура отмены»
Глава 4. После войны, или Возвращение к русской идее при помощи опыта американской мечты
4.1. Международный характер русской идеи и американской мечты. Крах глобализации. Многополярный мир – основа русской концепции
4.2. Послевоенная экономика России и Америки
4.3. Духовность – это основа. Социальная политика
4.3.1. Чем русские отличаются – наши «скрепы»
4.3.2. Школа – это наше всё!
4.3.3. Семья, работа, социальные связи
4.3.4. Пенсионеры
4.4. Некоторые аспекты идеологии
4.4.1. Роль интернета и информационная политика
4.4.2. Социальность, общинность, развитие коллективов как историческая основа в России
4.4.3. Религия и её роль в морально-нравственном воспитании и решении социальных проблем общества
4.4.4. Индивидуализм, свобода – основные американские понятия вместо русского коллективизма
Заключение
Отрывок из книги
У русской идеи и американской мечты много общего, обе эти утопии были прогрессивны для своего времени и своих народов, обе сейчас переживают упадок. Обе утопии имели общие черты вначале: труд, коллективное начало, благодаря которому выживали и американские колонисты, и русская деревня. Затем они разошлись в своём представлении о жизни – когда американская мечта взяла на вооружение индивидуализм и стремление к обогащению благодаря труду, а русская идея пошла по пути дальнейшего коллективного начала, которое из деревенского превратилось в общегосударственное, заменив себя на советскую идею. В настоящее время обе идеи опять пересеклись из-за ограничений обеих утопий, упадка и некого понимания, что что-то среднее необходимо для дальнейшего развития. Примирение обеих утопий, которое произошло на уровне понятий, требует немедленного воплощения в жизнь на государственном или дипломатическом уровне, иначе это грозит гибелью человечества, и это не какие-то высокие лозунги, а реальность на земле. России и Америке нечего делить, наша общеевропейская культура сделала нас похожими во многом, хотя и различными в частностях. Понимание общих истоков, ценности жизни, мирного, дипломатического решения проблем – основы для дальнейшего существования земной цивилизации.
О русской идее и об американской мечте написано уже много, в основном живущими соответственно в этих странах писателями, философами. Я же пишу это со своей позиции, как русский человек, оказавшийся в Америке. Что для меня представляет русская идея, начиная от русских мыслителей до истории моих предков, которые вместе с народом воплощали эту русскую идею, так же, как в США воплощалась американская мечта, несмотря на мифологичность и утопичность обоих понятий. Как получилось, что мы уехали из России, что я вижу в современной Америке и России – уход от русской идеи и американской мечты, кажется, переживают обе страны.
.....
После того как была присоединена Казань и прошло Смутное время, настал период российского освоения новых земель. Крестьяне поплыли вниз по Волге на плотах (старожилы слышали об этом от своих бабушек-дедушек, а те, в свою очередь, от своих стариков) и, как установил доктор исторических наук Владимир Гуркин, основали в 1661 году три деревни – Рождественское – Крестово городище, Ильинское – Кайбелы и Красный Яр. Ильинское было село около Костромы (35 вёрст ~ ок. 37 км), и можно предполагать, что поселенцы решили назвать своё новое поселение так же. В 1603 году на месте села Кайбелы находилась деревня под названием Исенгили, а в ней жил татарин Кайбула, отсюда и новое имя села. Представление о том крае великолепно даёт С. Т. Аксаков, описывая переправу через Волгу у Симбирска (в конце XVIII в.): «Мы… приехали на ночевку в деревню Красный Яр, в двенадцати верстах от Симбирска и в десяти от переправы через Волгу. Проснувшись рано поутру, я увидел, что наша карета отпряжена и стоит на отлогом песчаном берегу. Солнышко только что взошло. Было очень прохладно. Двухверстная быстро текущая ширина Волги поразила меня, и я с ужасом смотрел на то пространство, которое надобно нам переплыть… По берегам тянулись, как узоры, следы сбежавших волн… Симбирск с своими церквами и каменным губернаторским домом, на высокой горе, покрытой сплошными плодовыми садами, представлял великолепный вид… Около меня кипела шумная суматоха… Подвели третью завозню, самую лучшую и прочную, как уверяли, поставили нашу карету, кибитку и всех девять лошадей… Неравнодушно смотрел я на эту картину и со страхом замечал, что ветерок, который сначала едва тянул с восхода, становился сильнее и что поверхность Волги беспрестанно меняла свой цвет, то темнела, – и крупная рябь бесконечными полосами бороздила ее мутную воду… Проворно подали большую косную лодку, шестеро гребцов сели в весла, сам староста или хозяин стал у кормового весла… Гребцы дружно легли на весла, и мы быстро понеслись. Страх давно уже овладевал мною, но я боролся с ним и скрывал, сколько мог; когда же берег стал уходить из глаз моих, когда мы попали на стрежень реки и страшная громада воды, вертящейся кругом, текущей с непреодолимою силою, обхватила со всех сторон и понесла вниз, как щепку, нашу косную лодочку, – я… закричал, заплакал и спрятал свое лицо на груди матери». А вот как описывает эти края Н. И. Тургенев в своём дневнике за 1818 г.: «21 июля. Воскресенье. Вчера, при закате солнца приехал в Тургенево. Здесь чувства мои необъяснимо были сильнее, нежели в Симбирске. Переправляясь через великолепную Волгу, попал в село Красный Яр. Я ехал сперва лесом, потом степью, потом хлебами. Я часто вставал в коляске и любовался Волгой, видом Симбирска, и был всем доволен: был, одним словом, счастлив».
В 1780 г. в Кайбелах насчитывалось 99 человек и 463 – в Крестовом Городище. Монастырские крестьяне стали называться экономическими крестьянами (затем государственными) после проведения Екатериной II в 1764 г. секуляризационной реформы. После этой реформы налог они должны были платить государству, а не монастырю, и он в начале XIX века составлял 7,5–10 рублей на человека в год. Люди могли заниматься чем-то ещё, что по душе, а не только земледелием.
.....
