Оглавление
Елена Князева. Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии
Введение. Энактивизм: новый концептуальный поворот или возвращение к истокам?
Глава 1. Кибернетические истоки конструктивизма в эпистемологии
1.1. Происхождение конструктивизма. Циклическая причинность. Конструкты сознания и конструируемая действительность
1.2. Конструктивистские установки в современной науке, культуре и практике
1.3. Конструктивистские установки сознания в современной теории сложности
1.4. Основные черты конструктивистской эпистемологии
1.5. Радикальный конструктивизм Эрнста фон Глазерсфельда
1.6. Кибернетика второго порядка Хайнца фон Фёрстера
1.7. Двойной приказ Грегори Бейтсона
1.8. Реальность реальности и реальность как если бы (as if) Пауля Вацлавика
1.9. Полувоображаемая реальность Эдгара Морена
Глава 2. Развитие конструктивизма в русле биоэпистемологии
2.1. Биоэпистемология: возникновение парадигмы
2.2. Биоэпистемология: вызовы междисциплинарных исследований
2.3. Эволюционный подход: эволюция познания
2.4. Экология познания: жизнь и познание как конструирование и взаимная подгонка экологических ниш
2.5. Когнитивная биология и ее вклад в развитие конструктивизма
2.6. Исследование когнитивных функций сознания: от адаптационизма к конструктивизму
Глава 3. Теория сложности как методологическая основа энактивизма
3.1. Сложность
3.2. Системы как сложные целостности
3.3. Фрактальность как способ построения сложной организации
3.4. Нелинейность
3.5. Особенности организации сложных адаптивных систем
3.6. Автопоэзис
3.7. Структурный детерминизм
3.8. Структурное сопряжение
3.9. Операциональная замкнутость
Глава 4. Рождение концепции энактивного и телесного познания
4.1. Эпистемология обретает плоть, или Становление телесно ориентированного подхода в эпистемологии
4.2. Компьютерная метафора мозга и ее критика
4.3. Радикальный концептуальный сдвиг
4.4. Телесно воплощенные и энактивные роботы
4.5. Холистическое рассмотрение: мозг-тело-сознание-среда
4.6. Критика концепции репрезентационизма
4.7. Телесность энактивного ума
Глава 5. Энактивизм в контексте когнитивной сложности
5.1. Сложность когнитивной активности
5.2. Сложное мышление (Э. Морен)
5.3. Мышление в сложности (К. Майнцер)
5.4. Нелинейность письма
Глава 6. Понятие «Umwelt» Якоба фон Икскюля как предпосылка энактивизма
6.1. Umwelt: к определению понятия
6.2. Umwelt Я. фон Икскюля и энактивное познание Ф. Варелы: сравнительный анализ понятий
6.2.1. Внешняя природа как внутренняя, или энактивизм
6.2.2. Umwelt как мир смыслов живого существа
6.2.3. Umwelt как мир телесных действий
6.3. Umwelt Я. фон Икскюля и Lebenswelt Э. Гуссерля: некоторые концептуальные параллели
6.4. Umwelt в экологическом дискурсе
6.5. Экологическое мышление как мышление холистическое
Глава 7. Глаз, освещающий мир. Развитие представлений об энактивности познания в индийских учениях
7.1. Подобное познается подобным
7.2. Тело как чувствилище
7.3. Активность познающего ума – манаса
7.4. Недуальность воспринимающего субъекта и воспринимаемого объекта
7.5. Спанда как выражение активности воспринимающего ума
7.6. Целительные практики аюрведы в свете концепции энактивизма
Глава 8. Энактивизм: идеи и представления концепции
8.1. Основные черты
8.2. Концептуальный фундамент энактивизма
8.2.1. Познающий живой организм и мир
8.2.2. Жизнь как извлечение смыслов
8.2.3. Восприятие как телесное действие
8.3. Понятие энактивного ума у Франсиско Варелы
8.4. «Ум подобен жизни, а жизнь подобна уму» у Эвана Томпсона
8.4.1. Как понимать энактивность?
8.4.2. Сродство ума и жизни
8.4.3. Динамическая коэмерджентность
8.4.4. Познание как смыслопорождающая активность
8.4.5. Две ипостаси тела
8.4.6. Тело-душа
8.5. Экстерналистское понимание сознания у Алва Ноэ
8.6. Энактивизм как конструктивизм
8.7. Критика радикального конструктивизма. Умеренный конструктивизм или конструктивистский реализм. Не произвольное конструирование, а ударение по клавишам возможного
Глава 9. Энактивность восприятия
9.1. Избирательность восприятия. «Ножницы» восприятия
9.2. Активность восприятия. Восприятие связано с действием
9.3. Телесные детерминанты восприятия
9.4. Кинематографическая природа восприятия
9.5. Эндофизика, или Попытка увидеть «мир изнутри»
9.6. Трансформации тела-сознания и изменение восприятия времени
9.7. Пространственно-временные связки: их телесное восприятие
Глава 10. Синергизм энактивного ума и среды его активности
10.1. Структурное сопряжение
10.2. Активная адаптация
10.3. Энактивность и эхо эмерджентности
Глава 11. Познающее тело – энактивный ум. Оператор автономии и самосозидания
11.1. Дэвид Юм как предшественник концепции энактивного ума
11.2. Автопоэзис: рождение концепции
11.3. Концепция автопоэзиса: от понимания сущности жизни к пониманию сущности познания
11.4. Тело-сознание как самореферентная система
11.5. Автопоэтичность тела-сознания
11.6. Самодостраивание
11.7. Ситуационность тела-сознания
11.8. Конструирование себя
11.9. Энактивный ум движущегося тела
11.10. Различные состояния тела-сознания
11.11. Хрупкая сложность тела-сознания. Балансирование на краю хаоса
11.12. Креативность. Хаос как путь к инновации
11.13. Автопоэтичное обновление
Глава 12. Глаз ума: понимание ментальных образов и воображения с позиции энактивизма
12.1. Ментальные образы и воображение
12.2. Энактивная теория воображения
12.2.1. Конструирование в процессе воображения
12.2.2. Эмерджентные свойства воображения
12.2.3. Эмпатичность воображения
12.2.4. Телесность воображения
12.2.5. Ситуативность воображения
12.2.6. Терапевтическая функция воображения
12.3. Воображение в измененных состояниях сознания
Глава 13. Интерсубъективность с позиции энактивизма
13.1. Коммуникация как форма энактивного познания: эволюционный аспект
13.2. Сборка субъектов
13.3. Интерсубъективность как партиципационное производство смыслов
13.4. Распределенная телесность
13.5. Эмпатия. Синергии духовной деятельности
Глава 14. Медицинские следствия концепции энактивизма: взгляд на здоровье глазами эпистемолога
14.1. Холистическая медицина
14.2. Тело человека как рискованная структура
14.3. Энактивизм как способ самоконструирования и самоизлечения
Заключение. В поисках нового конструктивизма
Литература
Об авторе
Отрывок из книги
Энактивизм – это недавнее концептуальное порождение современной когнитивной науки и эпистемологии. С одной стороны, это странный неологизм, а значит, и некоторое новшество, в котором сплетено множество различных пересекающихся смыслов, касающихся природы активного познающего существа. В этой книге я пытаюсь раскрыть основные из этих смыслов. А с другой стороны, энактивизм строит философию за пределами привычных для классического понимания, да и современного взгляда аналитической философии, дихотомий, различений и разграничений. Энактивизм основывается на холистическом, целостном, интегральном взгляде на познание, на активность познающего субъекта или, вынося рассмотрение в более широкую перспективу, на когнитивного агента, каковым является всякое живое существо. Холизм же, в свою очередь, претендует на то, чтобы стать доминирующей парадигмой в философии и науке. Прошло время разделения и дифференциации, настало время соединения и интеграции.
Энактивизм – это новшество, которое парадоксальным образом возвращает эпистемологию к ее собственным истокам. Энактивизм – это выход:
.....
Фон Глазерсфельд рассказывает в одном из интервью, как он пришел к конструктивизму, а через него к психологии и философии вообще. Он воспитывался в многоязычной среде и жил с детства в разных странах. Родился в Мюнхене от австрийских родителей, детские годы провел в Северной Италии и Швейцарии. С детства он стал билингвом, поскольку родители говорили дома на английском, особенно все наставительное произносили на английском. Кроме того, играя с итальянскими детьми, он начал свободно говорить по-итальяски. Во время Второй мировой войны он в целях выживания переехал в Ирландию, в 1946 г. вернулся в Италию, где работал журналистом, а с 1962 г. жил в США, где преподавал когнитивную психологию в Университете Джорджии, а потом работал в Университете Массачусетса.
Конструктивизм стал формироваться у него как некое видение мира, которое проистекало из его полилингвистичности. Каждый язык изучался им не путем перевода, а путем соотнесения с собственным опытом (Erfahrung), со всеми переживаниями, с тем, как вещи проживаются человеком. Отсюда он пришел к пониманию, что язык оформляет вещи, о которых мы думаем и говорим. Каждый язык создает свой мир, а говоря на разных языках, люди живут в разных мирах. Существуют концептуальные различия между «реальностями», описываемыми различными естественными языками[22].
.....
