Сквозь модернизацию. Традиции в современной жизни российских казахов

Оглавление

Елена Ларина. Сквозь модернизацию. Традиции в современной жизни российских казахов

Предисловие

Введение

О чем эта книга

О ком эта книга

Расселение

Иноэтничное окружение

Современное изучение казахов России

Источник

Полевые материалы и проблема интерпретации

Место и время поездок

Методика сбора полевого материала

Организация полевой работы

Глава первая. Постсоветские казахские миграции в российско-казахстанском пограничье и этническая самоидентификация российских казахов

Миграции казахов на западе российско-казахстанского пограничья

1990-е гг. Из Казахстана в Россию

2000-е гг. Из России в Казахстан

Некоторые результаты миграций

Миграция казахов на востоке российско-казахстанского пограничья

1990-е гг. Из России в Казахстан

Из Казахстана в Россию: «В другом месте другие законы, и собаки по-другому лают»

Некоторые результаты миграций

Две родины российских казахов

Современные миграционные процессы в российско-казахстанском пограничье. Трансграничные контакты

Глава вторая. Традиция в современных формах самоорганизации российских казахов

Советы старейшин

Формы самоорганизации в традиционном обществе

Традиции самоорганизации в советское время

Современные советы старейшин

Аксакалы без «советов»

Аксакальская трапеза

Советы старейшин при мечетях

Методы воздействия советов старейшин

Махалля

Глава третья. Праздники, обряды, традиции: пути трансформации

Наурыз и Корису-айт: два праздника с разной судьбой

Наурыз

Корису-айт

Умыкание невесты: нарушение нормы становится традицией

Кража невесты с ее согласия

Кража невесты без ее согласия

Причины реальных и фиктивных похищений невест в настоящее время

Умыкание и право

Современные трансформации обычая умыкания невесты

Праздники и обряды последних десятилетий: обрядотворчество на основе традиции

Ас и дога: новое содержание годовых поминок

Мушел жас: древние верования в новой традиции

Тилашар – новый праздник по старым лекалам

Глава четвертая. Чаепитие

Откуда и когда распространился чай у казахов

Чай в системе питания казахов

Время чаепития

Сорта чая и чайная утварь

Способы заваривания

Составляющие чая «по-казахски»

«Чайная церемония»

Коммуникативные функции чаепития

Глава пятая. Религиозный ландшафт

О понятии «традиционный», «бытовой», или «народный» ислам

Классический и народный ислам у российских казахов

Религиозный подъем и оформление исламских институтов

Официальный ислам против народной традиции

Паломничество и/или религиозный туризм на историческую родину

Почитание святых мест и «малый хадж» у российских казахов

Организация и организаторы: новые явления в современном паломничестве

Доисламские верования в современной жизни

Представления о даре и аруаках

Ислам и шаманство у российских казахов

Усложнение религиозного ландшафта – заимствования из христианства

О современном религиозном самосознании

Глава шестая. Этнокультурные процессы по антропонимическим материалам

Сложение современной антропонимической системы

Личные имена

Двойное именование

Современные тенденции в именовании

Связанные имена

Имена по обстоятельствам

Составные имена

Редкие имена

Влияние русского языка на антропонимическую систему российских казахов

Обычаи, связанные с именованием

Обычай избегания

Имянаречение

Современные антропонимические процессы в Казахстане и их влияние на антропонимическую систему российских казахов

Заключение

Библиография

Приложения

Словарь понятий и терминов

Список респондентов

Безымянные респонденты

Отрывок из книги

Когда в середине 2000-х гг. авторы этой книги вместе стали ездить к российским казахам, почти всегда находились въедливые собеседники, которые задавали неизменный вопрос: «Почему вы изучаете казахов? Вы что, замужем за казахом?» Первой нашей реакцией была улыбка и недоумение – почему же обязательно замужем? Хотя с точки зрения антропологии академической жизни такое жизненное наблюдение может представлять и научный интерес: увлечение этнологией поначалу неизбежно связано с очарованием изучаемым народом, следствием чего, естественно, могут стать и межнациональные браки. В нашем случае столь очевидная для людей причина отсутствовала. Однако заданный нам вопрос нельзя назвать простым, и ответ на него не может быть однозначным.

Радикальные изменения 1990-х гг. оказались критическими для российской науки. Изменилось не только название науки, которой мы служим, – с этнографии на этнологию. Надо было адаптироваться к новой действительности и условиям научных исследований. В свое время наши учителя надолго уезжали в этнографическое поле. Лев Павлович Лашук (1925–1990) многие месяцы жил среди народов Северного Приуралья, а Сергей Петрович Поляков (1932–2012) сорок с лишним экспедиционных сезонов провел в республиках Средней Азии. Причем оба выезжали в экспедиции со студентами Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, оба привлекали научные и студенческие силы в регионах. Опыт их работы и организация полевых исследований во многом были универсальными в то время, соответствовали общераспространенным методикам и преподавались нам во время обучения на кафедре этнографии (с 1992 г. – этнологии) исторического факультета МГУ. На нашу долю выпало искать новые пути практической работы. В 1990-х гг. исследовательское поле этнологов предметно расширялось довольно стремительно, и так же стремительно вроде шагреневой кожи, сокращалось географически вместе с территориальными потерями страны, скудным финансированием и социальной нестабильностью. Не так-то просто было выехать и работать в государствах Средней Азии, и практически невозможно было организовать эту работу со студентами. Таким образом, на наших глазах ушли в прошлое прославленные комплексные университетские и академические экспедиции в Среднеазиатско-Казахстанский регион.

.....

Другая значительная группа казахов появилась в этих местах в конце 1920-х – начале 1930-х гг. во время коллективизации в Казахстане и вызванного ею голода. Тогда на территорию Домбаровского района прикочевали казахи из Кустанайской (Средний жуз, племя аргын, роды: таза, акназар, кызмакпал, есназар), Тургайской и Актюбинской областей (Младший жуз, племя алимулы, роды: торткара, шемекей, шекты) и из Западного Казахстана – Уральской и Гурьевской областей (Младший жуз, племя байулы, роды: адай, жаппас, алаша, маскар, бериш). И, наконец, в 1990-х гг. после распада СССР в Домбаровский район стали переезжать казахи из сел и аулов приграничных районов Казахстана, где в период перехода к рыночной экономике сложилась чрезвычайно тяжелая ситуация. Таким образом, родоплеменной состав оренбургских казахов в настоящее время очень разнороден, в связи с чем родовая идентичность утратила свою актуальность, всё более становясь фактом исторической памяти. Не случайно, что родоплеменная принадлежность казахов из Казахстана, прибывших в последние десятилетия, не очень интересует российских казахов (Полевые материалы авторов. Далее – ПМА 1998, Оренбургская обл.[4]).

В отличие от других групп казахи Кош-Агачского района Республики Алтай в связи с изолированностью их географического положения сохраняют стабильность родоплеменного состава. Это в основном казахи Среднего жуза племен найман (родов саргалдак и самай), а также некоторое число казахов керей (абак) и уак (шога).

.....