Оглавление
Елена Островская. Буддийские общины Санкт-Петербурга
Предисловие
Введение. Буддизм в России и Санкт-Петербурге
Попытки возрождения буддизма в качестве традиционной религии
Бурятия: инновация versus традиция
Калмыкия: в поисках собственной буддийской идентичности
Тува: путь к сотрудничеству и общей идентичности
Распространение буддизма в европейской части России и Санкт-Петербурге
Методы исследования
Структурные единицы наблюдения
Глава I. Тибетский буддизм в изгнании, или Конструирование глобальной модели институционализации
Глава II. Case 1: Община Карма-кагьюпа
Историческая справка
Современное положение
Оле Нидал – основатель российской общины Карма-кагьюпа. Биографическая реконструкция
Биография Оле Нидала
Реконструкция биографического нарратива «до обращения»
Реконструкция биографического нарратива «после» обращения
Конструирование линии харизматической преемственности
Организация общины Карма-кагьюпа в Санкт-Петербурге: типологические особенности
Ритуальные практики
Глава III. Case 2: Религиозная группа Римей
Историческая справка
Виталий Ф. – основатель и руководитель санкт-петербургской группы Римей
Реконструкция биографического нарратива «до» обращения
Реконструкция биографического нарратива «после» обращения
Конструирование линии харизматической преемственности
Группа Римей в Санкт-Петербурге: типологические особенности
Ритуальные практики
Глава IV. Case 3: Дзогчен-община
Историческая справка
Учение Дзогчен
Намкай Норбу – основатель Дзогчен-общины
Биография Намхая Норбу
Реконструкция биографического нарратива «до» обретения статуса учителя
Конструирование линии харизматической преемственности
Организация Дзогчен-общины Санкт-Петербурга: типологические особенности
Двойственность социальной природы Дзогчен-общины Санкт-Петербурга
Сакральное измерение практик
Ритуальные практики
Песнопения Ваджры
«Танец Ваджры»
Ганапуджа
Заключение
Библиография
Отрывок из книги
В настоящей книге речь пойдет о сообществах буддистов-конвертитов, возникших на волне перестройки в результате знакомства молодежи и людей среднего возраста, не покинувших страну в драматичные 1990-е годы, с западными образцами свободы выбора религиозной принадлежности, свободы слова и мировоззренческого плюрализма. Объявленный в те годы ренессанс «религий исторического наследия России» в случае буддизма обернулся появлением принципиально новых организационных форм. Речь идет о самоорганизующихся общинах буддистов-конвертитов. В своей религиозной и повседневной деятельности они воспроизводят глобальную модель функционирования буддизма в европейской социокультурной среде. Эта модель имеет некий набор инвариантов: медитативные дхарма-центры, группы йоги и медитации, религиозные ретриты и ворк-шопы, фестивали буддийской культуры и т. д.
В современной социологической литературе понятие «конвертит» применяется ко всем тем, кто добровольно принял обращение в религию, не имеющую историко-культурного бэкграунда в стране их исходной социализации. Это понятие было разработано для исследования религиозных сообществ европейцев, принимающих буддизм, ислам, индуизм. С социологической точки зрения важно, что сообщества эти весьма разнообразны и отнюдь не вписываются в общепринятый организационный формат так называемых новых религиозных движений, сект или культовых движений.
.....
Гражданские векторы активности данной организации – благотворительность и социальная работа. Деятельность бурятских буддисток-мирянок напрямую связана с двумя единоверческими международными НГО – Фондом сохранения традиций Махаяны и Международной ассоциацией женщин-буддисток «Сакьядхита».
К числу новшеств в духе политизации религии, столь характерной для глобализации религиозных идеологий, следует отнести активную политическую позицию буддисток. Они выступают в поддержку президента Бурятии и открыто призывают к солидарности с глобальным дискурсом по тибетской проблеме.
.....
