Античная философия. Краткий курс

Оглавление

Елена Пронина. Античная философия. Краткий курс

Предисловие

Греческое чудо

Рожденная свободой

Особенности генезиса античной философии

Основные этапы развития античной философии

Досократики

Милетская школа: поиски первоосновы всего сущего

Гераклит из Эфеса: единство и борьба противоположностей

Школа Пифагора: все есть число

Школа элеатов: быть или не быть

Философия Эмпедокла: от монизма к плюрализму

Анаксагор: все во всем

Демокрит: все есть атомы и пустота

Гуманистический период в древнегреческой философии

Софисты: греческие просветители или интеллектуальные мошенники?

Субъективная мудрость Протагора

Повивальное искусство Сократа

Сократические школы

Школа киников: собачья философия

Школа киренаиков: удовольствие превыше всего

Классика античной мысли

Философия Платона

Идея – парадигма всех вещей

Бог-ремесленник

Учение о душе, или наука умирать

Познание как припоминание

Внечеловеческое основание нравственности

Интересы государства превыше всего

Философия Аристотеля: Платон мне друг, но истина дороже

Метафизика: возможность и действительность

Теория познания: от единичного к общему

Учение о душе, добродетели и государстве

Эллинистический период в античной философии

Эпикур: атомизм и философия удовольствия

Древняя Стоя: жизнь в согласии с неумолимой необходимостью Природы

Римский стоицизм: господин самого себя

Тропы скептицизма

Религиозная философия поздней античности

Романтический мистицизм неолатонизма

Отрывок из книги

В истории Древней Греции, которая известна приблизительно с XXII в. до н. э., выделяют крито-микенскую культуру как исток сложившейся позднее античной цивилизации. Но в XII в. до н. э. крито-микенская культура была уничтожена дорийскими племенами, вторжение которых отбросило Грецию назад, к первобытности, к возрождению и укреплению общинно-родовых отношений. Для Греции наступили «темные времена». От тех времен почти не осталось памятников культуры, и основные сведения о них, хотя и не вполне достоверные, черпают из знаменитых поэм Гомера[7] «Илиада» и «Одиссея». Поэтому времена дорийского господства называют еще и гомеровским периодом.

Гомеровский период (XI–IX вв. до н. э.) непосредственно предшествовал античности. Само же понятие «античность» вошло в обиход благодаря итальянским гуманистам эпохи Возрождения. Из всех известных им культур самой древней они полагали греко-римскую культуру, которую и назвали античной[8].

.....

Оказалось, что боги Олимпа во многом подобны древнеиндийским богам. И те и другие подвержены всем человеческим страстям и отличаются от людей лишь бессмертием. Но несмотря на это недостижимое для смертных преимущество, они завидуют успехам и победам людей и обрушивают на них свой гнев, вынуждая человека делать им жертвоприношения. Принося жертву, человек надеялся ублажить богов, чтобы избежать их гнева.

Возможно, что слишком уж человеческое в божественной натуре было обусловлено тем, что боги Олимпа, как и древнеиндийские боги, не были всемогущими. Они не обладали абсолютной свободой. Древнеиндийские боги, подобно всему живому, подчинялись законам сансары и кармы[12]. А боги Олимпа находились во власти Судьбы – Мойры. В мифологии Гомера Судьба выступала как безличная сила, как неотвратимая необходимость. Такое понимание судьбы явилось прообразом объективного закона, который управляет мирозданием и поиском которого впоследствии занялась античная философия.

.....