Аквинат

Оглавление

Элеонор Стамп. Аквинат

Предисловие переводчика

Предисловие к русскому переводу «аквината»

Введение. жизнь и мысль фомы аквинского

Вступление

Ранние годы

Первое парижское регентство

Неаполь и орвьето: summa contra gentiles и библейский комментарий

Рим: «спорные вопросы», дионисий и компендиум

Рим: комментарий к аристотелю

Рим: summa theologiae

Второе парижское регентство

Последние дни

Метафизика

Философия сознания

Теория познания

Воля и действие

Этика, закон и политика

Теология: естественная, откровенная и философская

Часть I. Первооснова реальности

Глава 1. Теория вещей

Введение

Материя и форма

Субстанциальные и акцидентальные формы

Субстанции и артефакты

Индивидуация и тождество

Материя как принцип индивидуации

Конституция и тождество

Конституция и тождество: особый случай души

Отношение композита к его частям

Изменение и перемещение

Заключение

Глава 2. Благо

Введение

Центральный метаэтический тезис аквината

Полнота актуальности и субстанциальная форма

Тождественное по референции, но различное по смыслу

От метаэтики к нормативной этике

Супервентность[15]

Возражения против центрального метаэтического тезиса

Разумность и кардинальные добродетели

Оценка поступков

Проблемы приложения тезиса

Справедливость и ее место в схеме добродетелей

Агент-центричные ограничения в этике аквината

Краткое замечание о естественном законе

Богословская интерпретация центрального метаэтического тезиса фомы

Заключение

Глава 3. Внутрибожественное знание[20]

Введение

Проблематичность концепции аквината

Аналогия с ангельским познанием

Познавать универсально

Познавать через со-тварные умопостигаемые формы

Познание творений богом

Интеллектуальное познание материальных единичных вещей

Причинный характер божественного знания

Познавательный контакт

Заключение

Часть II. Природа человеческого совершенства

Глава 4. Репрезентативная моральная добродетель: справедливость[22]

Введение

Справедливость и природа государства

Коммутативная и дистрибутивная справедливость

Коммутативная справедливость и равенство

Экономика и ветхозаветный закон

Воровство и подаяние: морально приемлемая собственность

Загадка: морально приемлемая собственность и коммутативная справедливость

Телесное и духовное подаяние

Загадка: братское увещевание и коммутативная справедливость

Духовное и телесное подаяние: вопрос

Забота, беспристрастность и справедливость

Человеческая успешность: моральная обязанность братского увещевания и безличная точка зрения

Заключение

Глава 5. Репрезентативная богословская добродетель: вера[23]

Введение

Воля и интеллектуальное согласие

Роль воли в вере

Оформленная вера

Возражения

Возражение 1

Возражение 2

Возражение 3

Эпистемологическое оправдание

Богословское оправдание: введение

Вера и оправдание

Оправдание через веру

Богословское значение оправдания

Вера: решение некоторых загадок

Искупление и воля

Заключение

Глава 6. Благодать и свободная воля

Введение

Воля как внутреннее начало действия

Вложение благодати и формальная причинность

Лишенность формы и бездействующая воля

Бездействие воли

Бездействие, альтернативные возможности и пелагианство

Заключение

Список сокращении

Библиография

Указатель имен

Отрывок из книги

Элеонор Стамп, профессор университета Сент-Луиса (США), – одна из ярких фигур современной философской медиевистики и философии религии. Автор многочисленных статей по истории средневековой философии и логики, по вопросам современной метафизики и этики, а также глубоких теологических исследований, профессор Стамп заслуженно пользуется известностью и глубоким уважением в философском мире по обе стороны Атлантики. Помимо книжных и журнальных публикаций, Элеонор Стамп известна курсами лекций, которые она неоднократно читала в качестве приглашенного лектора в самых престижных университетах Америки и Европы, в том числе в Оксфорде (2006) и в Абердине (2003). Примечательно, что именно в этом шотландском городе, в рамках тех же Гиффордовских чтений, выступил в свое время Э. Жильсон с курсом лекций, составивших одну из его лучших книг – «Дух средневековой философии».

Имя Жильсона невольно приходит на ум и тогда, когда мы берем в руки книгу Элеонор Стамп «Аквинат». Труд американской исследовательницы был очень высоко оценен критиками, назвавшими его лучшей работой о философии Фомы Аквинского, взятой не в отдельных ее аспектах, а в целом. Причины столь высокой оценки и общий характер книги Стамп, быть может, лучше всего проясняются именно в сравнении с хорошо известной русскому читателю классической работой Жильсона «Томизм». В самом деле, книга Жильсона отличается несколькими фундаментальными чертами. Прежде всего и главным образом, это большая философская сверхзадача, которую решал в ней Жильсон: утвердить идею «вечной философии», philosophiaperennis, воплотившуюся в творчестве св. Фомы и обретшую в нем наивысшее и наиболее полное выражение. Во-вторых, это ведущая идея акта бытия, actus essendi, энергийного средоточия и источника активности и жизни в тварных сущих, принятого в дар от Бога. Акт бытия для Жильсона – путеводная нить в его долгих и плодотворных изысканиях в самых разных областях томистской философии. Наконец, в-третьих, мысль св. Фомы анализируется и осмысляется Э. Жильсоном в широком контексте средневековой философии и теологии, где она родилась и жила. Таким образом, в «Томизме» Жильсона воплотился внутренне единый и цельный замысел, направляемый мощной метаисторической задачей, организуемый универсальной ключевой идеей и реализованный в тончайшей историко-философской проработке.

.....

Поразительное множество трудов, созданных Аквинатом за эти четыре года, составляют обширнейшая вторая часть «Суммы теологии» (ST ІаІІае и ПаІІае), девять комментариев к Аристотелю, комментарий к псевдо-аристотелевской книге Liber de causis («Книге о причинах», которая, как одним из первых понял Фома, в действительности представляла собой неоплатоническую компиляцию по материалам Прокла), шестнадцать библейских комментариев и семь собраний «спорных вопросов» (в том числе собрание из шестнадцати вопросов, именуемое Quaestiones disputatae de malo [ «Спорные вопросы о зле»], из которых вопрос шестой предлагает подробное обсуждение свободы воли). Писательская продуктивность Фомы в период его второго парижского регентства тем поразительнее, что в это же время он был: вовлечен в целый: ряд дискуссий.

Когда в 1268 г. доминиканский орден вновь направил Фому в Париж, это, видимо, хотя бы отчасти было ответом на вызывающее тревогу движение «латинского аверроизма», или: «радикального аристотелизма». В ту пору движение набирало силу среди членов факультета искусств, привлеченных толкованиями Аристотеля, которые содержались в комментариях Аверроэса. Тем не менее только два труда Фомы из множества произведений, созданных в эти годы, обнаруживают непосредственную связь с аверроистским спором. Один из них – трактат De imitate intellectus, contra Averroistas («О единстве интеллекта, против аверроистов») – прямо критикует и отвергает точку зрения, характерную для аверроистского движения. В изложении Аквината она выглядит так: тот аспект человеческой умной души, который

.....