Оглавление
Элхонон Голдберг. Креативный мозг. Как рождаются идеи, меняющие мир
Предисловие
Благодарности
I. Эра новизны
Пунктирное равновесие в истории
Многие разновидности революции
Культура и когнитивные стили
Как сплавляется реальность
Человеческий мозг в Эру новизны
II. Нейромифология креативности
От нейросирот к нейропричудам
«Плохие и бесполезные»
Разбираем на части инновации и креативность
Многие виды креативности
III. Мозг-консерватор
Откуда мы знаем, что мы знаем
Составление Карты Мира мозга
Агнозия и левое полушарие
Вопрос конструкции мозга
Агнозия и правое полушарие
«Ты не ты!»
Как язык находит свой дом
Слова и образы
Еще о конструкции мозга
Что приходит первым?
«Изоморфные градиенты»
Хорошая сторона деменции?
IV. Русалочка и Мастер Лего (а также пещерный человеколев)
Как рождается новая идея?
Придуманное будущее
Мозговые манипуляции (Но не те, о которых вы подумали)
Созидательная способность речи и лобные доли
Сборка нового из старого
Что стоит за метафорой – макроструктура
«Канонические» сети
Центральная управляющая сеть (ЦУС)
Сеть пассивного режима (СПР)
Сеть познавательных и эмоциональных функций
«Головоломка» оперативной памяти
Как все началось
Оперативная и долгосрочная память
Долгосрочные знания и лобные доли
Фантомы мозга – микроструктура
Сетевая динамическая система связей
Знакомство с ЛФ
Сознание – заново открытый ящик Пандоры
Создание русалочки
V. Это все значимость!
Контур значимости
Значимость по умолчанию
Значимость, дофамин и активация лобных долей – или отсутствие всего этого
Сигнальная система значимости
И снова о дофамине
Разбавленная значимость
Неспособный забыть: проклятие вечной памяти
Воспоминания и значимость
Захваченная значимость
VI. Мозг-новатор
Проблема новизны
Недооцененные полушария
Новизна и привычка
Настроенный на новизну
Движимый новизной
Форсирование новизны
VII. Направленное блуждание и невыразимые искры творчества
Не обезьянье дело
Лобные доли – экстремалы
Бистабильность
Гипер- и гипофронтальность
Гипофронтальность: глубокий транс в Индонезии
Гиперфронтальность: на волосок от смерти в Италии
Дорсолатеральная бистабильность: талант и труд
Мастер Лего за работой: творческий труд
Мастер Лего на отдыхе: творческий талант? Еще нет
Тесный мир мозга
Направленное умственное блуждание: искра творчества
Повторение и отбор
VIII. Креативен ли бабуин?
Новизна в эволюции
Креативность у разных видов животных
Латерализация у разных видов животных
Развитие человека и креативность у животных
Ближайшее развитие
Наследство Выготского, о котором он не подозревал
IX. Творческий ум
Какие бывают подвиги
Соответствовать или не соответствовать?
Две стороны конформизма
Конформизм и мозг
Сомнительное благо «понимания чужого сознания»
Креативность и интеллект
Какие бывают тесты
Сумасшествие – это плохо?
Творчество и психиатрическое заболевание
«Гипер» и «гипо» в креативности и сумасшествии
Создание умов
X. Креативный мозг
Какие бывают мозги
Гений
Революционер
Самозванец
Связанность креативности
Жизнь в «тесном мире»
Преимущества покровов
Преимущества отсутствия покровов
Существует ли в действительности «ген творчества»?
XI. Эпилог: Что дальше?
Обобщение и взгляд в будущее
Потребление инноваций
«Участие потребителей»
Старение мозга и конец автопилота
Джейн Блейн в Многомирии
Создание инноваций
Умы в контексте
Дух творчества на Острове Бога и в других местах
Распределенная энергия мозга
Цифровой мозг
Примечания к главам
Отрывок из книги
Из этой книги вы узнаете:
• как мозг справляется с новизной
.....
Это слияние не просто меняет мир, в котором будут жить наши не столь отдаленные потомки, синтетический мир становится их миром – миром, к которому эпитет «дивный новый» будет подходить, как ни к какой иной эпохе человеческой цивилизации. Представьте дозу новизны, которую предстоит переварить «поколению слияния»! Такая футуристическая перемена будет, вероятно, более глубокой, чем перелет на другую планету. Вот уж странный путь воплощения мыслей философа восемнадцатого столетия Иммануила Канта, высказанные снова столетие спустя Германом Гельмгольцем и Эрнстом Махом, – мыслей, с которыми я впервые столкнулся около пятнадцати лет назад, на переломе столетий, и которые поразили меня безмерно. Кант доказал в своей книге «Критика чистого разума» («Kritik der reinen Vernunft»), что все переживаемое нами суть «явленный мир», переданный нашими чувствами, и что истинный физический источник наших переживаний – «умопостигаемый мир», населенный «вещью (вещами) в себе» («Dinge an sich»), – не может быть доступен нам напрямую, и это, в конечном счете, не имеет значения. Это позиция, которая может показаться парадоксальной и даже эксцентричной как современникам Канта, так и нам, но она, вероятно, имеет вид самоочевидной истины для поколений «слияния» и «постслияния»9. Но все же появление синтетического мира будет, вероятно, наиболее глубоким и фундаментальным изменением в истории культуры нашего вида, и даже одно из избитых выражений, «переворот в сознании», не воздает должное этому событию, даже отдаленно. Наряду с переворотом в культурной истории нашего вида, вполне вероятно, грядет биологический переворот в функционировании нашего мозга, который попадает в столь радикально отличающиеся условия. Истинные последствия этого изменения непредсказуемы. Некоторые из них пророчит британский нейрофизиолог и мой хороший друг Сьюзен Гринфилд в своем романе «2121». Как видно из названия романа, его героями являются представители поколения «постслияния», которые живут в полностью сплавленном синтетическом мире10.
Цифровая революция не только изменит внутренние механизмы нормального мозга, но также и способ, которым мозг выражает себя. Хороший пример здесь – височная эпилепсия (ВЭ). ВЭ относится к разряду наиболее интригующих неврологических расстройств. Это заболевание, вопреки популярному представлению, не «появляется и исчезает», и для него не характерно нормальное состояние между приступами. Пациент с судорожным расстройством часто несет на себе признаки заболевания даже между приступами, и известны глубокие изменения личности при ВЭ. Среди таких изменений особенно интересно отметить «гиперрелигиозность». Человек, который ранее индифферентно относился к теме религии и вел светский образ жизни, может внезапно проявить к религии огромный интерес, иногда даже экстремальный, и начать с жаром исполнять религиозные обряды. Известно или предполагается, что ряд важных религиозных и псевдорелигиозных деятелей страдали судорожными приступами (хотя мы и не знаем точно, какой природы). Это, например, пророк Мухаммед, Мартин Лютер, Жанна д’Арк и папа Пий IX11. Но представление о непременной связи ВЭ с гиперрелигиозностью опровергает тот факт, что некоторые исторические личности, у которых отмечались или предполагались судорожные припадки, были религиозными в противоположном смысле или же вообще богохульниками – Александр Македонский объявил себя богом; Юлий Цезарь посчитал свою полученную по наследству должность первосвященника (Pontifex Maximus) тупиковой карьерой и срочно оставил ее, чтобы стать очень светским диктатором; или, скажем, Петр Великий в России, чье любимое времяпрепровождение в ранние годы правления заключалось в унижении духовенства путем обрезания их бород и обряжения в эксцентричные костюмы.
.....
