Узловые точки русской истории

Оглавление

Епископ Дионисий (Алферов). Узловые точки русской истории

О нашем преемстве с исторической Россией (вместо предисловия)

У истока христианской цивилизации (к 1700-летию Миланского эдикта)

Отношение Римской империи к христианству

Отношение христианства к Римской империи

Предшественники Константина

Приход к власти Константина и Миланский эдикт

Первые шаги по христианизации империи

Литература

Три знаменательных даты

Призвание Рюрика

Преодоление первой смуты

Первая Отечественная война

Христианское и языческое в русской душе

Благоверный князь Михаил Тверской

Святой и национальный герой

Отношение к татарскому игу

Евразийский взгляд на татарское иго

Две линии в русской политике

«Непротивление» или «сопротивление»?

«Иосифляне» и «нестяжатели» (к истории знаменитого спора в Русской Церкви)

Исторический фон спора

Ересь «жидовствующих», ее причины и последствия

Вопрос о церковных владениях

Вопрос церковной свободы и церковного авторитета

Монархия и христианское сознание

Место монархических взглядов в христианском сознании

Идеал монарха

Эпоха Ивана Грозного в русской историографии

Опричнина

Душевно-духовное состояние Ивана Грозного

Чем мотивируется требование канонизации Грозного?

Старообрядческий раскол и его вклад в русскую революцию

Причины раскола

Основные положения раскола

Вклад раскола в революцию

Святитель Димитрий Ростовский и наше. время

Предание школы и Предание Церкви

Святитель Димитрий как ученый монах и пастырь

Отношение св. Димитрия к старообрядческому расколу

Отношение святителя к империи и к петровской реформе

Первый русский император, как пример национального лидера

…Но троне вечный был работник

Создатель промышленности

Отец Русского флота

Создатель Русской армии

Великий русский полководец

Основатель русской школы

Хозяин земли Русской

Проблема насилия со стороны власти

Державная воля

Петр и византийская симфония

Заключение

Первый меч России в деснице Божией (к 200-летию кончины А.В. Суворова)

Григорий Распутин и православная аскетика

Четырнадцать веков вместе (к истории отношений православия с исламом)

Феномен быстрого распространения ислама

Отношения Византии с исламским миром в VII–XIV веках

Турки-османы и падение Византии

Восточная Церковь в составе Османской империи

Гонения на христиан в Османской империи

Русский опыт общения с исламом

Литература

Восстановитель почвы (памяти В. А. Солоухина)

Особенности русского православия (вместо заключения)

Жертвенность, страстотерпчество

Не от мира сего

Нравственный максимализм

Эсхатологическая напряженность

Церковность и аскетизм, равнение на монашеский быт

Соборность и общинность

Смирение и терпимость к другим

Русское великодушие

Почитание царской власти, как богоустановленной

Теневые стороны православия русского

Отрывок из книги

В нынешнем году исполняется 1700 лет Миланскому эдикту, принятому императором Константином Великим в 313 году. Этот указ гарантировал свободу совести всем подданным Римской империи и даровал свободу деятельности для христианской церкви. В истории христианства открылась новая эпоха, так и названная константинов-ской, эпоха союза, симфонии церкви и империи. Именно эта многовековая эпоха сформировала облик церкви, ее учение, структуру, богослужение, привела в ее лоно новые народы. Либеральные историки, начиная с XIX века и доныне, стремились найти в ней как можно больше темных пятен, унизить ее и очернить. Их предвзятые выводы широко подхвачены людьми, мало сведущими в истории, как из не православных христиан, так и вне христианской среды. Действительно, константиновская эпоха содержала в себе много негатива: утрату свободы церкви, подчиненной государству, обмирщение иерархии и клира, формальное причисление к официальной церкви множества формальных или фальшивых христиан и т. д. Но все познается в сравнении. Столетие, прошедшее после падения последней христианской империи – Российской, показывает нам, что церковь, освободившись от опеки христианской государственной власти, отнюдь не обретает свободу, а попадает в зависимость от другой власти, не христианской, или прямо антихристианской. Свобода от государственной власти не приносит свободы от греха, и «свободная» церковь часто более утопает в пороках, чем «несвободная». Наконец, на наших глазах активно строится глобальная цивилизация «нового Содома», навязывающего всем свою явно антихристианскую идеологию, омерзительную содомскую субкультуру. На этом фоне светлым пятном смотрится ушедшая константиновская эпоха и особенно ее начало – император Константин Великий и его правление.

Константин Великий и в своей личности, и в своей деятельности как император попытался осуществить синтез христианства с Римской государственностью и греко-римской культурой. То верно, что империя Константина не стала земным царством Христа, Царством Божиим, – да он и не ставил себе такой цели, понимая, что рай на земле невозможен. Но было положено начало новой христианской цивилизации, определившей на века путь человечества. И сама Кафолическая Церковь, как она сложилась в истории, есть та, которая возросла под крылом обновленной Римской империи, усвоив себе лучшие достижения греко-римской культуры. Другой Кафолической христианской церкви не было. Те церковные сообщества, которые отвергли союз с империей Константина, быстро выродились в схизмы и секты и в основном исчезли из истории. Противоимперское христианство оказалось бесплодным и нежизнеспособным. Попробуем бегло осмотреть, как складывался этот союз церкви и империи.

.....

Оговоримся снова: при условии сохранения верности христианскому откровению, Священному Писанию. Соблюсти ее было важно и тоже нелегко. Тот же Ориген здесь служит ярким примером перегиба в сторону эллинизма с его преувеличенным аллегоризмом в понимании Писания и с увлечением эллинскими идеями, вполне чуждыми Божественному Откровению.

Апологии, обращенные к императорам II века со стороны образованных христиан, не достигли своей цели потому, что не дошли до главных адресатов: императоры по ряду причин их не прочитали. Но эти апологии «разрыхлили почву», заставили хотя бы часть язычников взглянуть на христиан по-новому, вступить с ними в полемику по существу. Первый успех в обращении к императорской власти был достигнут представителем христианской школы, отцом христианского научного богословия Оригеном. Именно Ориген, стремившийся к синтезу христианского благовестия и эллинской философии, серьезно заинтересовал императрицу Юлию Маммею, мать молодого императора Александра Севера. Юлия Маммея специально приехала на встречу с Оригеном в Афины и целый месяц слушала его лекции. Под влиянием матери император Александр поставил в своей домашней молельне статую Христа и собирался сам встретиться с Оригеном после поездки в Германию. Мятеж Максимиана Фракийца (235), убившего императора Александра вместе с матерью, сорвал эту первую попытку обращения императора в христианство.

.....