Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Оглавление

Эрих Фромм. Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Быть человеком

Предисловие редактора

Часть I. Гуманистическая альтернатива

1. Современный человек и будущее

Этапы развития западного человека

Отчуждение как болезнь современного человека

Безразличие как новое проявление зла

Альтернатива: ренессанс гуманизма

2. Психологическая проблема человека в современном обществе

3. Что мне не нравится в современном обществе

4. Распад обществ

Природа систем

О распаде социальных систем

Распад или реинтеграция современного технологического общества

5. Поиск гуманистической альтернативы

Куда мы движемся?

Условия гуманистически-активистской альтернативы

Необходимость альтернативного движения

6. Новый гуманизм как условие единого мира

История идеи гуманизма

Важность гуманизма для современности

Часть II. Гуманистические инициативы и признания

7. Идея Всемирной конференции

8. Кампания за Юджина Маккарти

9. Об общей борьбе против идолопоклонства

10. Некоторые верования человека, в человека, для человека

11. Замечания об отношениях между немцами и евреями

Часть III. Мейстер Экхарт и Карл Маркс об обладании или бытии

Вступление

12. Мейстер Экхарт

О понимании его идей

Об обладании и бытии

Проповедь о нищете

13. Карл Маркс

«Религиозные» интересы Маркса

Экскурс: религия и концепция Бога

Гуманизм как светское мессианство

Обладание и бытие по Марксу

14. Общая «религиозная» озабоченность

Традиция мистицизма

Атеистическая религиозность

Библиография

На русском языке

На немецком языке

На английском языке

Концепция человека у Карла Маркса

Предисловие

1. Фальсификация идей Маркса

2. Исторический материализм Маркса

3. Проблема сознания, социальной структуры и насилия

4. Природа человека

a) Понятие человеческой природы

b) Деятельность человека

5. Отчуждение

6. Концепция социализма, по Марксу

7. Целостность мысли Маркса

8. Маркс как человек

Послесловие

Отрывок из книги

Кто бы ни пытался определить «красную нить», проходящую через все труды Эриха Фромма, первым делом он обнаружит социально-психологический подход, с помощью которого Фромм исследовал социально формируемые страстные устремления человека. Однако не позднее конца 1930-х годов одновременно с уходом Фромма из Института социальных исследований и дискуссиями с Хоркхаймером[1], Маркузе[2] и Адорно[3] стало заметно нечто иное и несомненно фроммианское; это был гуманистический взгляд на человека и мир, проходивший красной нитью через жизнь и работу Фромма. С этого момента даже для характеристики собственных мыслей Фромм использует определение «гуманистический». Он говорит о гуманистической науке о человеке, о гуманистическом социализме, о гуманистическом индустриальном обществе, о гуманистическом сознании, гуманистической религии, гуманистическом менеджменте, гуманистическом взгляде на мир, о гуманистическом психоанализе, гуманистическом характере, гуманистической этике и гуманистической утопии.

При оценке мыслей Фромма часто именно эта гуманистическая вера в человека приводит к «расхождениям в умах». Как может Фромм, с такой ясностью видевший вредные воздействия самоотчуждения человека и объяснявший их в терминах нашей культуры социоэкономических отношений и одновременно разоблачавший любое спасение извне как выражение самоотчуждения, тем не менее верить в человека?

.....

Что такое отчуждение? В нашей западной традиции то, что понимается под отчуждением, уже сыграло большую роль, хотя не как концепция «отчуждение», а как концепция «идолопоклонство» в том смысле, в каком его понимали пророки. Многие люди наивно считают, что различие между так называемым идолопоклонством и монотеистической верой в единственного истинного бога просто вопрос численности: у язычников было много богов, в то время как приверженцы монотеизма верят только в одного. Это, однако, не определяющая разница. По словам ветхозаветных пророков, главное в том, что идолопоклонник – это человек, который молится произведению собственных рук. Он берет кусок дерева. Из одной его части он разводит костер, чтобы, скажем, испечь хлеб; из другой части он вырезает фигуру, чтобы ей молиться. Однако то, чему он молится, – это просто вещь. Эта «вещь» имеет нос, но не обоняет; имеет уши, но не слышит; имеет рот, но не говорит.

Что происходит при идолопоклонстве? Если понимать идолопоклонство в соответствии с мыслью пророков, то происходит в точности то, что Фрейд называл переносом. На мой взгляд, перенос, каким мы знаем его в психоанализе, – это проявление идолопоклонства: индивид переносит собственные действия или ощущения – силы своей любви, силы своей мысли – на объект вне себя. Этим объектом может быть человек или вещь, изготовленная из дерева или камня. Как только индивид оказывается связан таким переносом, он вступает в отношения с собой, покоряясь объекту, на который он перенес собственные человеческие функции. Таким образом, любить (в отчужденном, идолопоклонническом смысле) означает: я люблю, только когда подчиняю себя идолу, на которого я перенес всю свою способность любить. Или я добродетелен только тогда, когда подчиняюсь идолу, на которого перенес свою добродетельность. Это же верно в отношении мудрости, силы – всех человеческих характеристик. Чем более могущественным становится идол – т. е. чем больше я переношу на него, – тем беднее делаюсь я сам и тем больше от него завишу, потому что я пропал, если потеряю того, на кого перенес все, что имею.

.....