Человек для себя. Забытый язык

Оглавление

Эрих Фромм. Человек для себя. Забытый язык

Человек для себя

Предисловие

I. Проблема

II. Гуманистическая этика: прикладная наука искусства жить

1. Этика: гуманистическая в противовес авторитарной

2. Этика: субъективная в противовес объективной

3. Наука о человеке[9]

4. Традиция гуманистической этики

5. Этика и психоанализ

III. Человеческая природа и характер

1. Человеческая ситуация

2. Личность

IV. Проблемы гуманистической этики

1. Эгоизм, себялюбие и своекорыстие[65]

2. Совесть, возврат к себе

3. Удовольствие и счастье

4. Вера как черта характера

5. Моральные силы человека

6. Абсолютная в противовес относительной, универсальная в противовес социально имманентной этике

V. Современная моральная проблема

Забытый язык

Предисловие

I. Введение

II. Природа символического языка

III. Природа сновидений

IV. Фрейд и Юнг

Сновидения о наготе, вызывающие чувство неловкости

Сновидение о монографии по ботанике

V. История интерпретации сновидений

1. Ранние непсихологические толкования сновидений

2. Психологическая интерпретация сновидений

VI. Искусство толкования сновидений

VII. Символический язык в мифе, сказке, ритуале и романе

1. Миф об Эдипе

2. Миф о Сотворении мира

3. Красная Шапочка

4. Ритуал субботы

5. Кафка, «Процесс»

Отрывок из книги

Эта книга во многих отношениях является продолжением «Бегства от свободы», где я пытался проанализировать бегство современного человека от себя самого и своей свободы; в этой книге я обсуждаю проблемы этики, норм и ценностей, относящиеся к реализации человеком своего истинного Я и своего потенциала. Повторение некоторых идей, изложенных в «Бегстве от свободы», в данной книге неизбежно, и хотя я старался по возможности сократить совпадающие рассуждения, полностью опустить их невозможно. В главе, посвященной человеческой природе и характеру, я касаюсь тем характерологии, не затрагивавшихся в предыдущей книге, и ограничиваюсь только кратким указанием на обсуждавшиеся там проблемы. Читателю, желающему ознакомиться с полной картиной моей характерологии, следует прочесть обе книги, хотя для понимания настоящей работы это не является необходимым.

Многим читателям может показаться удивительным, что психоаналитик занимается проблемами этики и, в частности, утверждает, что психология должна не только опровергать ложные этические представления, но и может, помимо этого, служить основой разработки объективных и обоснованных норм поведения. Эта позиция противоречит традиции, преобладающей в современной психологии, ориентированной на «приспособление» в противовес «добродетели» и придерживающейся этического релятивизма. Опыт практикующего психоаналитика подтверждает мое убеждение в том, что проблемы этики нельзя упускать из рассмотрения при изучении личности как теоретически, так и терапевтически. Наши действия определяются теми ценностными суждениями, которые мы делаем, и от их правильности зависит наше психическое здоровье и счастье. Рассматривать оценки лишь как рационализацию бессознательных, иррациональных устремлений – хотя они могут быть и таковыми тоже, – значит ограничивать и искажать картину нашей целостной личности. Сам по себе невроз в конечном счете является симптомом нравственного нарушения (хотя «приспособление» ни в коей мере не является симптомом морального достижения). Во многих случаях невротический симптом – специфическое выражение нравственного конфликта, и успех терапевтического вмешательства зависит от понимания и разрешения моральных проблем человека.

.....

Таковы первые принципы объективистской гуманистической этики. Мы не можем подробно рассмотреть их здесь и вернемся к ним в главе IV. Сейчас, однако, нужно затронуть вопрос о том, возможна ли «наука о человеке» как теоретическая основа прикладной науки – этики.

Концепция науки о человеке основывается на предпосылке, согласно которой ее объект, человек, существует, и существует человеческая природа, характерная для данного вида живых существ. В этом спорном вопросе история человеческой мысли демонстрирует специфическую иронию и противоречия.

.....