Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Гуманистический психоанализ Эриха Фромма
Предисловие
Терминологические пояснения
Введение: инстинкты и человеческие страсти
Часть первая. Учения об инстинктах и влечениях; бихевиоризм; психоанализ
I. Представители инстинктивизма
Старшее поколение исследователей
Современное поколение исследователей: Зигмунд Фрейд и Конрад Лоренц
II. Бихевиоризм и теория среды
Теория среды у просветителей
Бихевиоризм
Необихевиоризм[25] Б. Ф. Скиннера
Бихевиоризм и агрессия
О психологических экспериментах
Теория фрустрационной агрессивности
III. Бихевиоризм и инстинктивизм: сходство и различия
Черты сходства
Новые подходы
О политической и социальной подоплеке обеих теорий
IV. Психоаналитический подход к пониманию агрессивности
Выводы
Часть вторая. Открытия, опровергающие инстинктивистов
V. Нейрофизиология
Отношения между психологией и нейрофизиологией
Мозг как основа агрессивного поведения[62]
Защитная функция агрессивности
Поведение хищников и агрессивность
VI. Поведение животных
Агрессивность в неволе
Агрессивность животных в естественных условиях обитания
Проблема территории и лидерства
Агрессивность других млекопитающих
VII. Палеонтология
Является ли человек особым видом?
Является ли человек хищником?
VIII. Антропология[91]
«Человек-охотник» – это ли Адам антропологии?
Война у первобытных народов
Революция эпохи неолита[108]
Доисторическое общество и природа человека
Революция городов[117]
Агрессивность в первобытных культурах
Анализ тридцати первобытных племен
Симптомы жестокости и деструктивности
Часть третья. Различные типы агрессии и деструктивности и их предпосылки
IX. Доброкачественная агрессия
Предварительные замечания
Псевдоагрессия
Оборонительная агрессия
О причинах войн
X. Злокачественная агрессия: предпосылки
Предварительные замечания
Природа человека
Экзистенциальные потребности человека и различные укоренившиеся в его характере страсти[166]
Предпосылки для формирования страстей, обусловленных характером
XI. Злокачественная агрессия: жестокость и деструктивность
Кажущаяся деструктивность
Спонтанные формы
Деструктивный характер: садизм
XII. Злокачественная агрессия: некрофилия
Традиционные представления
Некрофильский характер[225]
Обожествление техники и некрофилия
Гипотеза об инцесте и эдиповом комплексе
Отношение фрейдовской теории влечений к биофилии и некрофилии
Симптоматика «некрофилии»
XIII. Злокачественная агрессия: Адольф Гитлер– клинический случай Некрофилии
Предварительные замечания
Родители Гитлера и раннее детство[271]
Методологические замечания
Деструктивность Гитлера[280]
Другие аспекты личности Гитлера
Недостаток воли и реализма
Эпилог: О двойственности надежды
Библиография
Примечания
Эрих Фромм (1900–1980) – один из тех «великих психологов-теоретиков» (М. Ярошевский), чьи идеи оказали громадное влияние не только собственно на психологию, но и на философию, антропологию, историю, социологию. Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм – всех этих ученых отличало парадигмальное мышление, т. е. их идеи «рождали революцию в сознании людей» (П. Гуревич).
Начинал Фромм как ученик Фрейда, однако, подобно К. Г. Юнгу, достаточно быстро осознал ограниченность фрейдизма. Соглашаясь с тем, что Фрейд предложил человечеству принципиально новую схему мышления, он полагал, что фрейдизм есть «продукт своей культуры», не имеющий возможности выйти за ее рамки. Предложенный Фроммом «гуманистический психоанализ» – это попытка преодолеть «биологичность» и «мифологичность» учения Фрейда, соединить несомненные достижения фрейдизма с социологическими теориями в стремлении создать гармоничную общественную структуру, «здоровое общество» (так называлась одна из работ Фромма) на основе психоаналитической «социальной и индивидуальной терапии».
.....
Я полагаю, что в большинстве случаев из эксперимента нельзя делать выводов относительно реальной жизни. Психолог был в эксперименте не просто авторитетом, а представителем науки и одного из ведущих научно-исследовательских институтов, занимающихся проблемами высшего образования в США. Принимая во внимание, что наука в современном индустриальном обществе ценится выше всего на свете, среднему американцу трудно представить, что от ученого может исходить безнравственный приказ. Если бы Господь Бог не запретил Аврааму убить сына, он бы это сделал, как это делали миллионы родителей, приносившие своих детей в жертву. Для верующего ни Бог, ни его современный эквивалент, каким является наука, не могут совершить несправедливость. Поэтому повиновение, обнаруженное в эксперименте Мильграма, не должно вызывать удивления. Скорее, можно было бы удивиться непокорности 35 % участников.
Не должна удивлять и возникшая степень напряженности. Экспериментатор ожидал, «что испытуемые сами прекратят выполнять задание по велению своей совести». Но разве это тот способ, каким люди в жизни выходят из конфликтных ситуаций? Разве не в том состоит особенность и трагизм человеческого поведения, что человек пытается не ставить себя в конфликтную ситуацию? Это означает, что он не осознает своего выбора между тем, что ему диктуют жадность и страх, и тем, что ему запрещает его совесть? На деле человек с помощью рационализации устраняется от осознания конфликта и конфликт проявляется неосознанно в форме сильного стресса, невротических симптомов или чувства вины по совершенно иным, придуманным причинам. И в этом отношении Мильграмовы подопечные вели себя вполне нормально.
.....