Оглавление
Евгений Жаринов. Великие личности и эпохи через литературу
Что такое миф?
Мифология Древней Греции. Периодизация
Окончательная победа личности над родом и возникновение драмы
Структура трагедии
Литература Древнего Рима. Особенности греческой и римской литературы
Литература периода гражданских войн
Цицерон
Язык и стиль речей Цицерона
Вергилий
«Энеида»
Историческое значение Вергилия (приведено по учебнику А. Ф. Лосева)
О литературе Средневековья. Общая характеристика
Кельтский эпос и его своеобразие
Общие черты романов бретонского цикла
Краткое содержание романа Томаса Мэлори «Смерть Артура» (пересказ В. В. Рынкевич)
«Роман о Розе» (Roman de la Rose) (По энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, т. XXVII (1899))
«Рейнеке-лис»
Средневековый театр
Литература Возрождения
Петрарка
Теория государственной власти Никколо Макиавелли
Франсуа Вийон
Агриппа д’Обинье
Крепостное право и «Муму» И. С. Тургенева
Запад и Восток в творчестве Л. Н. Толстого
Л. Н. Толстой и Дж. Р. Р. Толкин. Мифотворчество XX века
«Массовая культура» как явление ноосферы
История возникновения «массового общества»
Фэнтези и детектив – жанры современной англо-американской беллетристики
Урсула Крёбер ле Гуин «Курган»
Кельтская мифология и жанр «фэнтези»
Другие мифологические системы и жанр фэнтези
Школа «крутого детектива» в век всеобщей связи и управления
Преступление во имя порядка
Роман-фельетон XVIII–XIX вв. и современный телесериал
Отрывок из книги
Прежде чем мы начнем говорить о самой античной литературе, мы должны с вами разобраться с такой проблемой, как миф. Миф в переводе с греческого означает «слово» или «рассказ». Если так, то миф является одной из существеннейших сторон человеческой природы. Можно сказать, что мы отличаемся от животных именно тем, что обладаем очень сложным языком. Мы общаемся друг с другом не с помощью звуков, а с помощью слов. Эти слова складываются в предложения, предложения – в большие, сложные тексты, которые потом человечество начинает записывать, тем самым создавая память, без которой просто нет самого понятия цивилизации.
Дело в том, что проблемой мифа наука занимается серьезно уже на протяжении последних ста лет. Даже появилась такая дисциплина – «Мифология», предметом изучения которой стал именно миф. В эпоху позитивизма миф воспринимался так, как это было отражено в знаменитой работе Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». В этой работе классик марксизма утверждает, что миф умер и был полностью заменен пришедшей ему на смену наукой. Мол, миф – это результат отсутствия достоверных научных знаний, когда человек пытался объяснить непонятные ему явления психической жизни, жизни общественной и явлений природы заодно через механизм так называемого олицетворения, то есть очеловечивания. По этой причине Зевс будет зваться громовержцем, Нептун, его брат, будет отвечать за океан и моря, а также за землетрясения, Афродита и Эрос – за соответствующие чувства, а бог войны Арес вместе с богиней победы Никой примет непосредственное участие во всех военных конфликтах. Есть такие боги, как Морфей, который ответственен за сон человека. Богиня Обида, дочь самого громовержца, будет ослеплять людей гневом, а богиня раздора станет причиной знаменитой Троянской войны. Даже Гнев не совсем будет принадлежать человеку. Это будет, скорее, некий демон, вселяющийся в тело героя. Именно такой демон гнева и станет своеобразной завязкой поэмы Гомера «Илиада». Но позитивистский подход к мифу в XX веке отошел на второй план. В связи с развитием науки антропологии, в связи с появлением психоанализа и учения Карла Густава Юнга о коллективном бессознательном, о шести архетипах, напрямую связанных с мировой мифологией, а также в связи с общим европейским кризисом рациональности и постмодернистской концепцией деконструктивизма и прочее миф стал восприниматься как особое явление культуры, явление, которое не исчезло с развитием науки, а, наоборот, стало приобретать новые и порой, самые неожиданные формы.
.....
А далее Лосев начинает говорить о таком явлении, как «мифологическая отрешенность». Поясним, что имеется в виду. Возьмите вашу комнату, в которой вы постоянно живете. Она, комната, есть живая вещь, которая может казаться милой, веселой, радужной, или мрачной, скучной, покинутой. И тут дело не только в вашем субъективном настроении. Сколько бы вас не убеждали, что это только вам одному, в силу ваших субъективных свойств, ваша комната кажется веселой и радостной, – все равно веселой и радостной сначала является ваша комната, а потом уже она производит на вас такое воздействие.
Получается, что все вещи нашего обыденного опыта мифичны. И все это потому, что мы личности. Личность есть самосознание, она есть всегда противопоставление себя всему внешнему, что не является ею самой. Личность есть миф не потому, что она личность, но потому, что она осмыслена и оформлена с точки зрения мифологического сознания.
.....
