Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Оглавление

Евгений Небольсин. Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Предисловие

Том 1. Точка отсчета

Определение жизни

Природа человека

Счастье. Определение

Эволюция жизни

Общение

Познание

Как возник культ предков

Древность

Богоявление

Богослужение

Духовные подвиги

Родноверие

Трезвость – норма жизни

Выводы

Пояснения к самой работе

Том 2

Часть 1. Вводные понятия

1.0. Фундамент эволюции. Начальные установки

1.0.1. Естество человека

Человек – воплощение счастья

1.0.2. Богопознание

Продолжение предыдущей мысли

Том 3

1. Язык

1.2. Критерии познания

Кому дается познание Бога

1.3. Божественная субординация

1.4. Сила и слабость

1.5. Эволюция

Далее, иная сторона эволюции

1.5.1. Иное направление проявления эволюции

1.6. Добро и зло

1.7. Соотношение Истины и идеологии

1.8. Смешение

Часть 2. Аспекты исторического развития

2.0. Крен в субординации Божественного порядка вещей сложился не сразу

Пример из истории России

2.1. Литургия. Государство, как образ жертвы Богу

2.2. Богословие

2.3. Древние славянские верования

Теперь более подробно

Точка отсчета в любой религии

2.5. Некоторые технические стороны вопроса

2.6. Атеизм

2.7. Противоречия

2.8. Город и деревня

2.9. Как появился миф и что это такое

2.10. Симптомы грядущего

2.10.1. Природа идеологии

Литература

Отрывок из книги

Во Второй мировой войне мир воевал не против немецкого народа, но против самой идеи фашизма, и пока эти учения владеют умами, нельзя говорить о Победе в полной мере.

Атеизм – основа фашизма. Пока не будет разрушен этот фундамент, фашизм не может быть побеждён. Эти работы посвящены всем героям войны, как попытка продолжить их героические дела. Это желание достойно пронести эстафетную палочку, переданную нашему поколению – стоять за Родину, за Русь.

.....

Так как счастье и радость – это иные имена жизни, то эта кондиция живого, которая раскрывается лишь в полноте общения с Богом и стимулирует все чаяния, и толкает на подвиги самопожертвования. Человек ко всякой физической болезни и боли склонен привыкать, но к боли душевной привыкнуть он никогда не сможет. Лишь бы душе было хорошо и мы согласны обживать районы крайнего Севера, уходить в затвор, скрываясь от людей в болотах, островах или в горах. Таким вот образом в процессе эволюции эта палка становится культовым прибором, вспомоществующим душе в деле творить весь богослужебный цикл. Она не мешает вести прежний образ служения Богу, но как-то способствует его улучшению. С помощью её некоторых свойств Божественного происхождения вероятность счастливой случайности, дарующей жизнь, ещё более высока. Так прошла вся жизнь первобытного человека. Только и всего, на что-то иное научный прогресс претендовать не может и не имеет на то права. Также как хорошо сервированный обеденный стол со всеми приборами на нём не является источником пищи, а лишь удобством для приема продукта во время еды, лишь вспомогательный инструмент богообщения, чем является трапеза. Процесс потребления пищи стал аккуратнее, гигиеничнее, удобнее. Иными словами, какой бы ценной палка не была, оная только помогает выживать, но не является самой жизнью и предметом поклонения. В противном случае, эта палка становится идолом для почитания, как бы тем, что иногда даже спасает жизнь. Люди начинают думать, что если не будет её, то человек перестанет искать ей замену в деле выживания. Или если Личность Бога не является нам в антропоморфных образах, то это не Бог. Хотя на самом деле, общение с Богом – это акт межличностный, то есть когда одна личность общается с другой. Ад – состояние не физическое, а душевное, при котором человек теряет вот это самое избирательное качество, когда люди путают Личность Божественного с проводником Его Сущности или с инструментом для облегчения присутствия в Боге. К примеру, поездка на велосипеде до места работы усиливает молитвенный экстаз в единстве с Богом. Но сам велосипед проводником Божественного влияния быть не может. С его помощью удается стеснить себя, совместить условия жизни, потребности общества с потребностью души быть причастницей Творцу. Итак, мы пришли к важному выводу о том, что научный анализ имеет право на свое бытие только как дополнение к религии и её утверждение. Следовательно, мы имеем право, повторюсь, смело использовать научный анализ для своих суждений.

Наука – это совсем не инородное тело в естестве религии, а специфическая форма богословия. Она не может быть противопоставлением религиозному чувству. Так как всякая научная доктрина зиждется на законе, то следовательно, перед нами возникла потребность дать верный ответ на вопрос: что есть закон? Это нам важно, чтобы ясно представлять себе, где именно место научному анализу. Правильный ответ на этот вопрос виден в самом устройстве природы, о котором мы уже рассуждали, когда говорили о двоичности естества.

.....