Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Часть Первая. Поэтика
Переоткрытие человека, или Похвала лирической поэзии
Собеседник
В поисках себя
Метафизика во мгновение
Дон Бенедетто вопрошает…
Остывающий контекст
Кто окликает
Лирическая поэзия как познание, или к вопросу о «внезапном» в творчестве и культуре
«Двери вечности». Вера и наука в поэзии Державина
Post Scriptum о «Памятнике»
Цимбалы Янкеля: Вновь о Мицкевиче и об истории польского мессианизма
К самопознанию поэта: польская дворянская романтическая культура в поэтическом логосе Бориса Пастернака[123]
«…издали свет»
«Живое чудо…»
"… jak łyżkę lekarstwa””
«Я люблю Твой замысел упрямый…»
Часть Вторая. К постижению истории
Шифрограмма истории к востоковедному прочтению ветхозаветных текстов
«Время говорить»
Несколько общетеоретических позиций
Деревня – город – степь
…отступление о воде…
Народы и империи
…отступление об инцесте…
Исход и парадигматика свободы
Феноменология свободы, или Разговор о структурах и смыслах человеческой свободы
Mip социотуманитарных знаний и Мiр Науки
“…ergo sum”
Вопрос об истории
Вопрос о языке
Вопрос о человеке
Эпилог: сверяемся с Максом Шелером
Многомерность развития, или на путях к гуманитарной глобалистике
Коррективы к проблеме развития
Духовные эстафеты – сквозь века
К дискурсу со-развития
Мысль как «ревизия»
Пять наблюдений
Религиозная динамика эпохи постмодерна: Латинская Америка и Россия[383]
О «латинском» предикате
Взор и слух
К проблеме религиозного опыта
История в нас
Религиозный облик постмодерна
Сырьевое и человеческое
Библиотека и «электронная революция»: к осмыслению социокультурного кризиса начала XXI столетия
1. Электронная революция / социальная контрэволюция[449]
2. Статус книги
3. Человек – Книга – Человек
Библиотека, архив, музей: наукотворческое призвание в эпоху электронных коммуникаций
Часть третья. Философская мысль: от библии к XXI-му веку
Библия как источник философского вдохновения
Порабощенная душа: софийный сюжет в истории еврейской мысли и культуры[480]
Притчи Соломоновы
Книга Сияния
Мip ашкеназийский. Хасиды
Сефардийские траектории
Темы российские
Из истории будущего: опыт востоковедного чтения «Феноменологии духа»[514]
Парадоксы чтения
Духовно-историческая триада
Тоталитарный соблазн
Апология свободы
Библеиский реализм, или «Оправдание» истории в трудах позднего Соловьева
Анри Бергсон: на путях к философской историологии
Дон Бенедетто и иже с ним: Итальянская философская мысль XX столетия глазами российского историка
Познавательные парадоксы
Европейско-российские коррективы к цивилизационному дискурсу
Разговор по существу
Востоковедные, славистические и многие другие сюжеты
Философия науки, науковедение и мiр культуры
Науковедение как самопознание Науки
В «космосе истории»[670]
Большая Наука и историческая наука
Человек в Науке
«Волны» и «эстафеты»
Свобода и ноосфера
«Сопрягать надо…»
эпилог
Название этой книги – «Философия поэзии, поэзия философии» – не случайно. И философия и поэзия – два сродные, но притом специфические, одно в другое без остатка не разменивающиеся, поля человеческого воображения и словесного творчества. Об их содержательных различиях – концептуальности философии и спонтанной образности поэзии – написано немало. Немало будет сообщено и на страницах этой книги.
Однако поначалу поговорим о том, что роднит оба эти поля. Поговорим, отталкиваясь от Аристотеля.
.....
Более того, само это собирающее, спонтанно интегрирующее свойство поэтического мышления дает возможность человеческому сознанию собирать в себе не только Большой мip, обычно дробимый и раскалываемый приемами сознания обыденного, равно как и элементарными правилами элементарного дискурсивного мышления, – но и собирать в потоках внезапных ассоциаций, в потоках ритмически упорядоченной речи свой собственный внутренний мip, свой собственный Микрокосм. Так, в разговоре с Йоханном Петером Эккерманом от 27 января 1824 г. Гёте говорил, что опыт поэта – особенно на исходе жизни – связан с припоминанием богатства жизни через самого себя, через собственное внутреннее пространство, через собственную внутреннюю «летопись» (als Annalen) [49]… И не напоминает ли эта гётевская мысль о «летописи» одну из самых базовых и универсальных идей мipoвой философской мысли – платоновскую идею о припоминании (анамнесис) как об одном из оснований собирания мipa-в-мышлении и мышления-в-мipe?[50]
Так что за философской основой концепции поэтического познания – той самой, что была развернута выше, прежде всего исходя из материалов древнегреческой поэтики, оттененных, однако, учетом европейского и славянского поэтического опыта последних веков, – угадывается особый опыт внезапного соотнесения. Взаимного соотнесения языка, нашего внутреннего мipa и нашей универсальной, хотя и всегда недосказанной интуиции красоты. И сама эта идея внезапности отчасти вырывается за пределы философского наследия древней Эллады и Европы и отчасти сближает нас с духовным и художественным наследием Востока – древнего Египта, Израиля, Индии, Китая, Японии… И это же обстоятельство несомненно сближает нас с традициями христианской патристики и мистики Нового времени (вспомним хотя бы «Аврору» или «Христософию» Иакова Бёме, вспомним поэзию и поздние философские труды Вл. Соловьева, а ближе к нынешнему времени – мистическую антропологию Анри Бергсона).
.....