Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Даосизм
Часть I. История
Путь, который можно пройти, не есть постоянный Путь. Происхождение даосизма
Завершение пути. Даосизм от эпохи великих империй Средневековья до наших дней
Часть II. Люди и книги
Престарелый Старец, или Старец-Дитя. Кто написал «Дао-Дэ цзин»?
Чжуан-цзы и «Чжуан-цзы»
Ле Юй-коу и Чжан Чжань. Текст утраченный и текст восстановленный
Мятежный удельный царь и хуайнаньские мудрецы
«Канон Великого Равновесия» и «Желтой повязки»
Мудрец, который объял первозданную простоту. Магия и наука Гэ Хуна
«Сокровищница Дао», или как создавался «Даосский Канон»
Тао Хун-цзин, его жизнь, смерть и бессмертие
Ли Цюань и «Канон единения сокрытого»
Тот, кто стоял в начале письмен, или стражник Инь с пограничной заставы
Восточное море мудрости, или кто такой даос Ду Гуан-тин
Патриарх Люй, даос с трехногой жабой и совершенный человек пурпурной силы Ян
Восемь бессмертных. Ба Сянь
Часть III. Учение
Космогония и космология
Недеяние и самоестественность, простота и единство
Бессмертные и бессмертие в даосизме, или как сами даосы доказывали, что все это возможно
Заключение
Рекомендуемая литература
Переводы
Исследования
Дао-дэ цзин
Дао цзин. Канон пути
Дэ цзин. Канон Благой силы
Гэ Хун. Баопу-цзы
Предисловие
Эпоха
Жизнь и личность Гэ Хуна
Трактат «Баопу-цзы» и его содержание
О переводах «Баопу-цзы»
Глава 1. Всепроникающее Сокровенное
Глава 2. Рассуждения о бессмертных
Глава 3. Ответы на вопросы заурядных людей
Глава 4. О золоте и киновари
Глава 5. Высший принцип
Глава 6. Тонкая суть
Глава 7. Нагромождение затруднений
Глава 8. Избавление от препятствий
Глава 9. Смысл Дао-Пути
Глава 10. Прояснение основы
Глава 11. Снадобье бессмертных
Глава 12. Хитроумные вопросы
Глава 13. Предельные речи
Глава 14. Усердные поиски
Глава 15. Ответы на вопросы о разном
Глава 16. О желтом и белом
Глава 17. О восхождении в горы и переправе через реки
Глава 18. Земная истина
Глава 19. Обозрение удаленного
Глава 20. Отсечение сомнений
Меры длины, веса и емкости для эпохи Гэ Хуна[881]
В середине второго тысячелетия до нашей эры Китай вступил в кровавую и мрачную эпоху своей истории, о характере которой красноречиво говорит уже само ее название – эпоха Борющихся Царств (Чжань-го). Сохранявшееся до середины V в. до н. э. относительное равновесие разнородных политических сил и интересов удельных правителей царства Чжоу (с XI в. до н. э.) рухнуло после того, как мощное княжество Цзинь распалось на три владения – княжества Чжао, Вэй и Хань. Это крушение княжества Цзинь подвело черту под прославленной Конфуцием эпохой «Весен и Осеней» (название знаменитой летописи этого мудреца) и положило начало новому периоду войн и сражений, переворотов и клятвопреступлений, злодейств и жестокостей.
Но, как известно, сова Минервы, богини мудрости, летает только в сумерках. И вот в сумерках кровавой эпохи Чжань-го расцвела классическая китайская философия, распустилось множество цветов и разгорелась борьба «ста школ». Первым оформилось конфуцианство, младенческие дни которого прошли еще до начала периода Борющихся Царств. Потом появились моисты, учившие о всеобщей любви и мире, легисты, ратующие за всевластие государя, опирающееся на незыблемость драконовских законов, натурфилософы, проповедующие доктрину положительных и отрицательных сил (инь – ян) и пяти первоэлементов, и другие школы. Одной из них, причем весьма влиятельной, был и даосизм (дао цзя).
.....
Что же представляет собой «Дао-Дэ цзин»? Это небольшой текст, в современном варианте разбитый на 81 главку (чжан). Разбивка восходит, видимо, к началу нашей эры, поскольку древняя (мавандуйская) редакция памятника содержит совершенно иную разбивку на главы и число их значительно меньше. Скорее всего, деление на 81 главу связано с тем, что девятка считалась символом положительной энергии ян, то есть двойным, или совершенным ян (поскольку число 81 равно квадрату 9). Кроме того, именно в это время появляются тексты («Лао-цзы бянь хуа цзин» – «Канон о превращениях и трансформациях Лао-цзы», «Лао-цзы мин» – «Хвалебная запись о деяниях Лао-цзы», II в. н. э.), повествующие о девятикратных превращениях бога Лао-цзюня, а также миф о 81 годе, проведенном Лао-цзы во чреве Матери Ли.
«Дао-Дэ цзин» написан ритмической прозой, чередующейся со стихами, хотя рифма постоянно присутствует даже в прозаических фрагментах этого текста. Для общего представления о стиле «Канона Пути и Благой Силы» приведем его первую главу в русском переводе (от передачи рифмы в основном пришлось отказаться):
.....