Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного

Оглавление

Евгений Торчинов. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного

Введение

Судьбы западной философии на рубеже III тысячелетия

Раздел первый. Пути Востока

Часть I. Китайская интеллектуальная традиция

Глава 1. Дух, материя и жизненная сила

Историческое предуведомление

Основные характеристики китайского интеллектуального паттерна

Глава 2. Мир человека – мир истории представления о времени. Космологический контекст

Теория небесного мандата (тянь мин)

Династийный цикл и тело династии

Официальное историописание в имперском Китае. Династийные истории

История как регресс. Историософская концепция Шао Юна

Глава 3. Вещь и вещность в китайской и европейской философии

Глава 4. Жизнь, смерть, бессмертие в универсуме китайской мысли

Тип 1. Жизнь и смерть – две фазы универсального процесса перемен

Тип 2. Смерть как фикция

Тип 3. Жизнь – благо. Смерть – зло, которое можно преодолеть (идея бессмертия в китайской культуре)

Тип 4. Проблема посмертного воздаяния в китайской мысли

Глава 5. Универсум самосовершенствования и упорядочения государства – конфуцианская традиция

Глава 6. Естественность и недеяние: откровения детского сердца (даосская традиция)

Что такое даосизм? Опыт построения новой модели

Даосские мыслительные практики («философия»)

Часть II. Индийская интеллектуальная традиция. Самопознание и освобождение

Глава 1. Индийская философия: история, школы, подходы (картина мира – картина души)

Теория структурного полиморфизма

Индийская философская система как проект

«Ортодоксальные» (астика) школы

«Неортодоксальные» (настика) школы

Глава 2. Буддийская философия

Общая характеристика

Мадхьямака (шуньявада)

Нагарджуна и шанкара (один аспект сопоставления)

Йогачара (виджнянавада)

Теория татхагатагарбхи

Глава 3. Проблема солипсизма

Часть III. Традиционные китайские представления о мире и буддизм (к проблеме взаимодействия культур)

Глава 1. Буддийская космология и традиционная китайская культура

Раздел второй. Раскрытие сознания. Измененные состояния сознания: психология и философия

Часть I. Метафизика и эпистемология трансперсонального опыта

Глава 1. Предварительные соображения и определения

Глава 2. Трансперсональный опыт, проблема субъект-объектного дуализма и недвойственность

Глава 3. К проблеме эпистемологической и метафизической релевантности трансперсонального опыта

Глава 4. Единство трансперсонального опыта и многообразие историко-культурных форм его описания

Часть II. Трансперсональный опыт: нейрофизиологический аспект[277]

Глава 1. Мозг и трансперсональный

Опыт постановка проблемы

Краткий обзор традиционных европейских представлений о связи души и мозга

Современная метафора мозга – компьютер

Отфильтрованная реальность

Импринтирование. Энграммы. Программы мозга

Активность мозга во время глубоких религиозных переживаний

Глава 2. Воздействие на мозг и его влияние на трансперсональные состояния

Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг

Психоделики

Импринтинг и ритуал

Переимпринтирование и «архаические техники экстаза»

Йога и мозг

Перепрограммирование, трансформация тела и теургия

Глава 3. Основные выводы

Заключение. Личность и свобода в восточных традициях (к критике европоцентризма и ориентализма)

Отрывок из книги

Несмотря на то что настоящая книга содержит значительный востоковедный материал, предназначается она не востоковедам – им этот материал знаком, – а философам (что, конечно, не исключает возможности чтения ее востоковедом, равно как и любым иным специалистом), и именно проблемами современной философии и определяются цели и задачи моей работы. В 1994 г. я написал книгу «Религии мира: Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)» (опубликована в 1997 г., далее выдержала ряд переизданий), в которой рассматривал трансперсональный опыт (обычно называемый «мистическим») как основу феномена религии. Интерес к проблеме измененных состояний сознания привел меня к размышлениям об онтологическом статусе сознания и эпистемологической ценности трансперсонального опыта. С другой стороны, именно религии Востока (Индии и Китая) дают нам основной материал для изучения как самого трансперсонального опыта, так и ведущих к его обретению практик. Кроме того, для меня остается несомненным, что усвоение (или, точнее, освоение) западными мыслителями неевропейских интеллектуальных традиций является одним из важнейших путей возвращения философии того царственного статуса, которым она обладала триста – четыреста лет тому назад и который стремительно утрачивала в течение последних двухсот лет. Другим путем, ведущим к той же цели, по моему скромному мнению, является исследование сознания в метафизической перспективе, включая в качестве очень важной составляющей и анализ измененных состояний, прежде всего трансперсонального характера. Сказанное обусловливает структуру книги: вслед за введением помещена часть, посвященная специфике неевропейских (китайской и индийской) философий, а заключает работу раздел, посвященный философским аспектам исследования измененных состояний сознания. Но начнем с философии, ибо именно она и история последних столетий ее вдохновляли меня при написании этого сочинения.

На заре нового века и нового тысячелетия, как ни банально это звучит, трудно отказаться от искушения повернуть голову назад и обозреть пути философии за последние столетия и итоги этого пути, итоги, быть может, даже не тысячелетия, а двух тысячелетий, то есть всей той если и не завершившейся, то завершающейся эпохи, которую обычно называют христианской цивилизацией. Вот философия стоит на распутье между классическим умозрением и постмодернистской деконструкцией. Но постмодерн определяет себя сугубо негативно. Это именно постмодерн, то есть нечто определяющее себя не «в себе и из себя», но лишь относительно «модерна». Но оставим пока деконструкцию модерна в покое и посмотрим на сам модерн.

.....

Т. Кун рассматривает историю науки не как кумулятивный процесс накопления знаний, а как дискретный процесс смены отдельных «парадигм», или «традиций». Традиция в науке, или «парадигма», является комплексом представлений, свойственных особому научному сообществу и определяющих специфическую для данного сообщества научную картину мира. Это также представления о принципиальных и второстепенных научных проблемах, о способах их решения; причем далеко не все элементы «парадигмы» всегда ясно осознаны теми учеными, которые принимают данную «парадигму» и руководствуются ею в своей познавательной деятельности. Эти неосознанные элементы играют в научном познании ту же роль, что и предрассудки в традициях, и выявить данные элементы можно только при сопоставлении данной «парадигмы» с другими. Т. Кун также стремится показать, что разные парадигмы включают в свою основу понятия, не имеющие логической связи друг с другом, и люди, принимающие разные парадигмы, живут как бы в разных мирах. Это в полной мере соответствует этимологии термина «парадигма», который может быть переведен с греческого как «пример для подражания», «образец».

А что же философия?

.....