Смысл жизни

Оглавление

Евгений Трубецкой. Смысл жизни

Предисловие

Введение

I. Вопрос о смысле вообще и вопрос о смысле жизни

II. Общезначимый и сверхвременный смысл как искомое всякого сознания

III. Истина как акт безусловного сознания

IV. Истина как всеединая мысль и всеединое сознание

Глава I. Мировая бессмыслица и мировой смысл

I. Бессмыслица существования

II. Жизненная суета и требование смысла

III. Спор о жизненном пути

IV. Мировой смысл

V. Горизонтальная линия жизни и ее оправдание

VI. Вертикальная линия жизни и ее оправдание

VII. Оправдание страдания

Глава II. Теодицея

I. Антиномия единого и другого как общий корень сомнений в смысле мира. Противоречия дуалистического и монистического миропонимания

II. Антиномия всеединого и другого перед судом христианского сознания. Всеединство и временное бытие

III. Противоречие в мысли о мировой эволюции и путь к его решению

IV. Вопрос о зле. Свобода твари и идея вселенского дружества

V. Свобода твари и зло с точки зрения христианской теодицеи

VI. Свобода твари и ад

Глава III. София

I. Мир и замысел Божий о мире. Против гностического понимания Софии

II. Божественная идея и свобода твари

III. Мир как относительное небытие: его положительные и отрицательные потенции[35]

IV. Радуга как разрешение антиномии временного и вечного

V. Творческий акт Бога в вечности и творчество человеческой свободы во времени

Глава IV. Откровение Божьего дня

I. Явление Софии в творении. Свет

II. Всеединство в строение космоса

III. День и ночь. Мир растительный и животный

IV. День и ночь в человеке

V. День Божий и явление Триединства

Глава V. Грех и искупление

I. Религиозные сомнения, исходящие из интуиции всеобщности зла. Христианское учение о грехопадении

II. Первородный грех, смерть и греховная жизнь

III. Первородный грех и человеческая свобода. Христос и Адам

IV. Учение о Христе как ключ к разрешению вопроса о человеческой свободе

Глава VI. Религиозный смысл человеческой мысли

I. Человеческая мысль и откровение

II. Смертное и бессмертное в человеческой мысли

III. Онтологические препятствия к Богопознанию и их преодоление

IV. Критерий апостола Иоанна

V. Откровение и суд испытующей мысли

Глава VII. Всемирная катастрофа и всемирный смысл

I. Вопрос о смысле жизни и катастрофа современной культуры

II. Современный патриотизм и его искушение

III. Крушение мирского порядка и его положительный смысл

IV. Катастрофические эпохи и «последние дни»

V. Конец – разрушение и конец – цель

VI. Смысл мира и относительные ценности культуры

VII. Фаталистическое и христианское понимание конца

Отрывок из книги

Попытке ответить на вопрос о смысле жизни должна предшествовать ясная и точная его постановка. Мы должны прежде всего сказать, что мы разумеем под тем «смыслом», о котором мы спрашиваем.

Спрашивать о смысле – значит задаваться вопросом о безусловном значении чего-либо, т. е. о таком мысленном значении, которое не зависит от чьего-либо субъективного усмотрения, от произвола какой-либо индивидуальной мысли. – Спрашиваем ли мы о смысле какого-либо непонятного нам слова, о смысле какого-либо нашего переживания или целой нашей жизни, вопрос всегда ставится о всеобщем и безусловном значении чего-либо: речь идет не о том, что значит данное слово или переживание для меня или для кого-либо другого, а о том, что оно должно значить для всех.

.....

Лишь в качестве таковой истина составляет искомое моего сознания и познания. Я могу подняться в акте сознания к сверхпсихологическому смыслу переживаемого мною, я могу схватить мыслью нечто, что возвышается над моими изменчивыми психологическими состояниями, – словом, я могу отодвигать до бесконечности психологические границы моего сознания и мысли, – но выйти за пределы сознания и мысли вообще мое сознание и моя мысль не могут ни психологически, ни логически. Все, что я сознаю, тем самым есть содержание сознания, и ничего, кроме мысли, моя мысль схватить не может. Предполагать истину (а истина предполагается нашим сознанием и мыслью неизбежно, необходимо) именно и значит предполагать, что над моими мнениями и мыслями есть некоторая безусловная мысль о познаваемом и что над моим сознанием есть некоторое безусловное, объективное содержание сознания, которое выражает собою подлинную сущность сознаваемого.

Та теория познания, которая изображает истину как независимый от мысли и потусторонний ей предмет познания, а самое познание – как мысленную копию с этого предмета, должна быть раз навсегда оставлена; ибо, если эта истина-оригинал была запредельна мысли, мысль не могла бы снимать с нее копий. Мысль может снимать копии только с мысли же. Истина была бы безусловно несравнима с моими обманчивыми мнениями и ложными мыслями, если бы она сама не была определенной мыслью, определенным содержанием сознания. Во всякой попытке нашей осознать или познать что бы то ни было мы сравниваем между собою множество мыслей, множество содержаний сознания и спрашиваем, которое из них есть истина. Но во всяком случае мы предполагаем, что истина есть определенная мысль, определенное содержание сознания, – иначе весь этот процесс сравнения и выбора между мыслями был бы лишен всякого смысла. Я вижу на горизонте какие-то неопределенные беловатые контуры. Быть может, это – облако; но, может быть, это – отдаленная горная вершина. Как бы я ни решил этот спор противоположных представлений, мыслей и мнений, – все-таки из сознания и мысли я не выйду: всякое решение будет утверждать как истину не что-либо внемысленное и внесознательное, а ту или другую определенную мысль, то или другое определенное содержание сознания.

.....