Искусство и коммуникация

Оглавление

Евгений Яковлевич Басин. Искусство и коммуникация

Введение

Глава I. Эстетика античности

Досократики. Сократ. Платон

Аристотель

Стоики. Скептики. Неоплатонизм

Глава II. Эстетика средних веков

Западная Европа. Византия. Армения

Китай. Индия. Ближний и Средний Восток

Глава III. Эстетика возрождения

Глава IV. Эстетика французского просвещения

Глава V. Эстетика немецкого просвещения

Г. Лейбниц

А. Баумгартен, Г. Мейер, М. Мендельсон

И. Винкельман

Г. Лессинг

Глава VI. Эстетика английского просвещения

Ф. Бэкон

Т. Гоббс

Дж. Локк

Г. Хом. Дж. Харрис

Дж. Беркли

Д. Юм

Глава VII. Эстетика бури и натиска

И. Г. Гаман (1730–1788)

И. Г. Гердер (1744–1803

Глава VIII. Немецкая классическая эстетика

И. Кант (1724–1804

И. В. Гёте (1749–1832)

Ф. Шиллер (1759–1805)

Г. В. Ф. Гегель (1770–1831)

Л. Фейербах

Ключевые слова:

Отрывок из книги

Изучение коммуникативных проблем искусства в истории эстетической и философской мысли приобретает большую актуальность в связи с тем значением, которое получило исследование коммуникативного аспекта культуры в современной науке, а также связи с тем влиянием, которое имеет в современной эстетике семантическое направление[1].

В настоящее время нет исследований, где бы обобщалось и систематически прослеживалось, как решались коммуникативные проблемы на всем протяжении философско – эстетической мысли. Среди общих трудов по истории эстетики приблизились к этой задаче две работы: «История эстетики» Б. Бозанкета[2] и вторая, «историческая» часть «Эстетики» Б. Кроче[3]. Б. Бозанкет положил в основу исторической классификации эстетических учений теорию символа. Б. Кроче развивает тезис о том, что наука об искусстве и лингвистика – одна и та же научная дисциплина, и с этих позиций освещает историю эстетических учений.

.....

Платоновская концепция искусства, включая и ее коммуникативный аспект, оказала огромное влияние на последующее развитие эстетики. Это объясняется, во – первых, наличием в ней глубоких идей, имеющих позитивное значение[37]. В интересующем нас аспекте следует отметить положительную тенденцию платоновской мысли, направленную против субъективизма, релятивизма, психологизма и формализма при истолковании коммуникативных проблем искусства. Влияние Платона объясняется, во – вторых, также тем, что он дал классическое выражение линии объективного идеализма, что в области философии искусства нашло свое выражение в его концепции символизма. Все последующие идеалистические символические концепции искусства, включая и семантическую философию искусства Пирса, Уайтхеда и др., в той или иной мере восходят к Платону.

Важное место занимают коммуникативные проблемы искусства и в произведениях Аристотеля. Поскольку, следуя традиции, он все искусства рассматривает как подражательные, в его эстетике получает дальнейшее развитие теория изобразительной репрезентации. Аристотель классифицирует изображения, кладя в основу различия в средстве (в чем совершается подражание), предмете (чему подражают) и способе (как подражают). Подражание осуществляется в красках, формах, в ритме, гармонии и слове. Вещи изображаются или так, как они были и есть, или как о них говорят и думают, или какими они должны быть[38]. Создание изображений, как и искусство в целом, это не просто деятельность, а творчество. Поэтому принцип создаваемых изображений заключается не в них самих, а в творящем лице[39].

.....