Религия как дар. Педагогические статьи и доклады

Оглавление

Ф. Н. Козырев. Религия как дар. Педагогические статьи и доклады

От автора

Часть I. Религиозное образование в современном мире

Типология религиозного образования[4]

1. Религия в образовании: обзор основных понятий

2. Типология типологий

3. Религиозное образование и светскость

4. Парадигмы религиозного образования

5. Типология религиозно-образовательных моделей

Школьное религиозное образование перед вызовом постмодерна[53]

Выбор за нами. Палитра подходов к воспитанию духовности в современной школе[56]

Русская духовная и педагогическая традиции как ресурс модернизации школьного религиозного образования в Европе[72]

Часть II. Теоретические вопросы преподавания религии и воспитания ценностей

Религия как дар: личностные аспекты преподавания религиозной культуры в школе[134]

Эпистемологические предпосылки включения религии в содержание школьного образования[143]

Религия и наука на рубеже тысячелетий: продолжающийся спор или путь к единству?[207]

Толерантность в структуре личности: что и как воспитывать?[238]

Религиозный плюрализм как педагогическая проблема[265]

Педагогическая постановка проблемы свободы и ее классическое решение[289]

Часть III. Духовно-нравственное развитие: методология педагогических исследований

Проблемы изучения нравственного сознания: методологическая проекция[347]

1. Нравственность как воля и(ли) представление

2. Нравственность как содержание и(ли) форма

3. От содержания к структуре

4. От структуры к компетенции

Q-сортировка в педагогической диагностике личностного развития[392]

1. Этическое предисловие

2. Основы метода

3. Обработка данных

4. Опыт применения

Измерение нравственного развития личности методом дилемм[404]

1. Введение

2. Постановка проблемы

3. Теория и метод Лоренса Кольберга

4. Критика и развитие метода Кольберга: MJT и методика ОНИКС

5. Теоретические проекции и перспективы

Теоретические основы психолого-педагогического исследования религии[424]

1. В начале

2. Вехи

3. Систематика религиозных типов: религии «двух народов» и «двух господ»

4. Теории религиозного развития личности

5. Заключение

Приложение

Отрывок из книги

Статьи и доклады этого сборника объединены общей тематикой. Ее актуальность определяется стремительным вхождением в школьную практику той новой области педагогической деятельности, для обозначения которой у нас в стране выбрано выражение «Духовно-нравственная культура». Остроумцы сразу заметили, что аббревиатура выражения (ДНК) несет в себе зашифрованную идею сохранения культурного генетического кода, а заодно и то, что в организме кроме ДНК должна быть еще и РНК, причем на замену первой буквы здесь явно просится слово «религия». Говоря серьезно, новую область вполне можно было бы назвать «Религиозная культура и этика», не потеряв практически ничего из ее содержания. Но для многих слово «религия» звучит слишком пугающе в образовательном контексте. Для кого-то в нем слышится скрытый синкретизм и посягательство на уникальность своей традиции, кто-то полагает, что это тот случай, когда вещи не принято называть своими именами, а кто-то, возможно, всерьез надеется воспитывать некую безрелигиозную духовность. Сама болезненность, с которой слово «религия» возвращается в наш педагогический обиход, является важным социальным, психологическим и педагогическим фактом, требующим внимательного анализа и обсуждения.

Надо заметить, что соотношение понятий «религия» и «духовность» широко обсуждается в современной педагогической литературе на Западе. Интерес к этой теме обусловлен кризисом традиционных форм религиозной принадлежности и поиском таких понятий, которые могли бы с успехом заменить слово «религия» в значении личной веры, оттеснив на второй план все, что связано с институциональными сторонами религиозной жизни и идентификацией носителя веры с традицией или общиной. Таким образом, там, где на место религии в школьных программах приходит духовность, это означает чаще всего ослабление социализирующей функции религиозного образования и его доктринального содержания в пользу антропологического или культурологического подхода – при сохранении тем не менее религии в качестве основного предмета изучения и интереса.

.....

4. Как цели религиозного образования должны быть связаны с конфессиональной идентичностью учащихся?[28]

В ходе осмысления первой из указанных проблем в 1960-х гг. в Великобритании сложилось представление о различии имплицитных и эксплицитных подходов к реализации РО в общеобразовательной школе[29]. Ярким представителем имплицитного РО был Гарольд Лоукс, считавший вслед за Тиллихом, что «религиозное» представляет собой не что иное, как глубинный пласт всякого знания об окружающей нас действительности, поэтому соприкосновение с религией самым естественным образом может и должно происходить при изучении всех без исключения предметов. Главная задача преподавателя религии заключается в том, чтобы обеспечить беспрепятственный поиск истины и глубин смысла со стороны ученика. Отличительной чертой имплицитных моделей является то, что сообщение фактической информации о религии в значительной степени уступает место анализу личного религиозного опыта и развитию интуиции. Религиозное образование при имплицитном подходе всегда проявляет сильно выраженную тенденцию к интеграции с другими предметами. Под понятие религиозного подпадают в этом случае практически все аспекты человеческого опыта, сопряженные с поэтическим и художественным творчеством, философией и моралью: «Урок про пауков, история Карла Великого, изучение климата Перу, миф об Эдипе – все это столь же “религиозно”, как и история Авраама, если касаться этого лично и затрагивать слушателей до глубины. В то же самое время при поверхностном изучении Рождество, Страсти, мученичество Стефана имеют не большее отношение к религии, чем квадратные уравнения»[30].

.....