Россия и кочевники. От древности до революции

Оглавление

Федор Синицин. Россия и кочевники. От древности до революции

Введение

Глава I. Кочевники и их взаимодействие с «оседлым» государством

Терминология

Изучение кочевых обществ

Особенности кочевой цивилизации

Достижения кочевников

Переход кочевников на оседлость

Оседлые и кочевники

Отношения между Россией и кочевниками

Постановка проблемы

Глава II. Взаимодействие с кочевниками в IX—XVIII вв

Древняя Русь, Московское государство и кочевники (IX – первая половина XV в.)

Присоединение «кочевых» регионов к России (вторая половина XV – конец XVIII в.)

Политика «мягкой силы» по отношению к кочевникам (XVI—XVIII вв.)

Глава III. Россия и кочевники в XIX в

Усиление централизации Российской империи и кочевники

Политика России в «кочевых» регионах в конце XIX в

Переселение на «кочевые» земли

Глава IV. Положение в «кочевых» регионах в конце XIX – начале ХХ в

Оседание кочевников

Обострение ситуации

«Кочевые» регионы в период Великой российской революции и Гражданской войны

Заключение

Приложение. Судьба кочевой цивилизации в XX – начале XXI в.[996]

«Кочевые» регионы СССР

Современное состояние «кочевых» регионов России и стран Ближнего Зарубежья

Положение кочевой цивилизации в зарубежных странах

Выводы

Примечания

Глоссарий

Литература и источники

Иллюстрации

Отрывок из книги

Кочевничество[1], которое возникло в начале I тыс. до н.э. в отдельных областях пустынно-степных областей Евразии, является и типом хозяйства, и образом жизни[2], связанным в основном со скотоводством[3]. Само существование кочевников зависит от мобильности в поисках источников воды и растительности: поэтически говоря, кочевники «идут за дождем». Где бы на земном шаре ни обитали кочевники, их жизнь и хозяйственная деятельность чрезвычайно схожи[4], что дает нам право говорить о существовании особой, не похожей на другие, кочевой цивилизации.

В ходе истории произошла «консервация» состава кочевых обществ. За отдельными исключениями, они перестали пополняться за счет притока новых групп[5]. Поэтому сложилось так, что кочевые народы, будучи малочисленными, осваивали огромные по размерам территории степей и полупустынь.

.....

Оседлое существование казалось кочевникам унижением[75], они презирали оседлый образ жизни земледельцев и горожан[76], выражая «одинаково гордое презрение ко всем, кто не живет под шатрами: ремесленникам, торговцам, земледельцам»[77]. У крымских татар в XVII в. было проклятьем «пожелание жить по-христиански оседло и нюхать собственные нечистоты». Ненцы-кочевники до сих пор совершают ритуальное очищение «нибтара» после посещения поселка[78]. Шейхи трансиорданских бедуинов в XIX в. отвечали османским властям, что «умрут, если будут вынуждены оставаться на одном месте два месяца»[79].

В-четвертых, кочевникам присуща повышенная воинственность – это прекрасные воины, практически постоянно находящиеся в боевой готовности. Важную роль в мировой истории сыграла военная сила кочевников[80], которые превосходили оседлых по военной организации[81] (по крайней мере, пока не появилась артиллерия), хотя и были меньше их по численности. Один из основоположников евразийства, П.Н. Савицкий, писал, что «кочевой мир опоясан рядами укрепленных линий», которые «показывают, насколько окраинные страны должны были считаться с военной силой степняков»[82]. Хотя многие кочевники могли «жить совершенно спокойно и мирно… гнушаясь войной и насилием»[83], однако там, где среди скотоводов получило широкое распространение оружие, например в Сомали, Южном Судане и прилегающих районах Эфиопии и Кении, вооруженные конфликты продолжаются до настоящего времени[84].

.....