Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Оглавление

Фэнган Ян. Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Предисловие

Подготовка

Предмет и структура этой книги

Благодарности

Глава 1. Объясняя жизнеспособность религии

Смена парадигм

Спрос, предложение и регуляция на рынке религий

Политическая природа экономик религии

Глава 2. Определение религии в целях ее социологического изучения

Определения религии в социологии

Определение и классификация религии

Глава 3. Марксистский атеизм в Китае и его применение в политике

Разные формы атеизма

Новая «опиумная война» среди марксистских теоретиков

«Религия – это культура!»

Сохранение воинствующего атеизма и сопротивление академической среды

Заключение

Глава 4. Регуляция религии при коммунизме

1949-1957: кооптация и контроль

1957-1966: социалистическая трансформация

1966-1979: искоренение

1979-2010: усиление регуляции

Аппарат контроля

Заключение

Глава 5. Красный, черный и серый рынки религии

Определения и предположения

Красный рынок

Черный рынок

Серый рынок

Динамика трех рынков

Глава 6. Экономика дефицита на рынке религии при коммунистическом режиме

Модель динамики спроса в условиях экономики дефицита на рынке религии

Провал политики искоренения

Подавление спроса

Вынужденная замена

Альтернативные замены

Духовное пробуждение

Духовное искательство

Хронический дефицит предложения

Баланс между спросом и предложением

Заключение

Глава 7. Динамика олигополии в Китае и за его пределами

Три рынка религии в других обществах

Четыре типа отношений государства и религии

Плюрализм, плюральность/многообразие и плюрализация

Случайный и сознательный плюрализм

Динамика олигополии

Заключение

Глава 8. Как возникли и куда движутся религиозные рынки в Китае[89]

Тернистый путь новой теории

Реакция китайского академического сообщества

Отвращение на уровне научной дисциплины, отвержение на уровне идеологии

Дальнейшее развитие: уточнение, пересмотры и замены

Библиография

Отрывок из книги

Работа над этой книгой от ее первоначального замысла до настоящей редакции продолжалась около десяти лет. С 2000 года я начал вести систематическое эмпирическое изучение религии в Китае. Сначала планировалось сосредоточить внимание на проблеме христианской этики в условиях перехода к рыночной экономике, опираясь на теорию Макса Вебера [Weber 1951], одного из основателей социологической науки. Если протестантская этика, как утверждает Вебер, способствовала возникновению современного капитализма на Западе, не возникнет ли особая протестантская этика в Китае и не поспособствует ли она переходу Китая к рыночной экономике? Однако в процессе полевой работы и проведения интервью в восьми городах по всему Китаю я постоянно наталкивался на различные явления религиозной жизни, которые настоятельно требовали истолкования и объяснения. Передо мной вставал главный вопрос: как религия смогла выжить и возродиться в Китае при коммунистическом режиме? Мне казалось, что, не ответив на этот вопрос, продвигаться дальше в изучении религии – либо как определяющего фактора, либо, наоборот, как привходящего обстоятельства социальных перемен современного Китая 一 было невозможно.

Этот фундаментальный вопрос о религии в Китае было непросто рассматривать человеку, который, подобно мне, родился и вырос в этой стране, где религия практически полностью отсутствовала в сфере образования и вообще в общественной жизни. В школе нам говорили только, что религия – опиум народа; что лишь угнетенные и слабые станут прибегать к религиозному суеверию. В сельской местности на севере Китая, где я вырос, деревенская жизнь протекала в отсутствие религии. Единственные косвенно связанные с религией детские воспоминания —истории о привидениях, которые старики рассказывали от скуки долгими темными вечерами, да обряды, которые однажды даосские монахи совершили на похоронах. Такие истории и ритуалы могли вызвать у моих ровесников только смех. В школе нас учили формировать научный взгляд на жизнь (цзяньли кэсюэ дэ жэньшэнгуань); нам предписывалось верить, что лишь наука, технология и мысль Мао Цзэдуна приведут наше общество к блаженному коммунистическому будущему.

.....

Кажущаяся скромность теоретической позиции Уорнера, который заявляет о необходимости разных парадигм для осмысления статусов религии в Америке, Европе и Китае, многое говорит о природе науки как таковой. По этому поводу я приведу взгляд, выраженный Р. Старком и Р. Финке в предисловии к книге «Дела веры», адресованном китайским читателям:

Научная парадигма должна иметь универсальную применимость, и новая парадигма здесь может заменить старую 一 подобно тому, как систему Птолемея сменила система Коперника. Конечно, социальные науки – науки о человеке, и они отличаются от естественных наук, потому что объектом их исследования являются человеческое поведение, культуры и общества. Как представители науки об обществе, социологи религии должны признавать и принимать во внимание религиозные различия, которые встречаются среди индивидов, групп и сообществ. Но цель науки, в том числе и социальной, как современного предприятия – открывать среди этой вариативности паттерны, подобные законам. Это важная характеристика социальной науки. Она отличает себя от определенных гуманитарных дисциплин, стремящихся установить идиосинкратическую уникальность отдельных событий, случаев или людей. Как гуманитарные, так и социальные науки представляют собой ценные инициативы познания и понимания человеческой жизни, при этом не стоит отрекаться от специфического характера социальных наук. Конечно, следует быть осторожными, пытаясь избежать сверхобобщений или упрощения паттернов ценой игнорирования значимых вариаций. Как будет показано в этой книге, случается, что при должном уровне обобщения среди явлений могут быть обнаружены отдельные паттерны, которые до этого казались всего лишь вариациями.

.....