Оглавление
Фома Аквинский. Сумма теологии
Наш собеседник и современник
Бог
1. Священное учение
Вопрос 1. О священном учении – каково оно и на что распространяется
Глава 1. Необходимо ли, чтобы помимо философских дисциплин имелось другое учение?
Глава 2. Является ли священное учение наукой?
Глава 3. Является ли священное учение единой наукой?
Глава 4. Является ли священное учение практической наукой?
Глава 5. Достойнее ли священное учение, чем другие науки?
Глава 6. Является ли это учение – мудростью?
Глава 7. Является ли Бог предметом этой науки?
Глава 8. Использует ли священное учение аргументацию?
Глава 9. Надлежит ли Священному Писанию использовать метафоры?
Глава 10. Может ли в Священном Писании слово (Utera) иметь несколько смыслов?
2. «Пять путей»: доказательства бытия Бога
Вопрос 2. О Боге – есть ли Бог
Глава 1. Является ли само по себе известным то, что Бог – есть?
Глава 2. Доказуемо ли то, что Бог – есть?
Глава 3. Есть ли Бог?
3. Божественное познание, воля и провидение
Вопрос 14. О божественном познании
Глава 9. Познает ли Бог то, чего нет?
Глава 10. Познает ли Бог злое?
Глава 13. Относится ли божественное знание к будущим контингентным событиям?
Вопрос 15. Об идеях
Глава 1. Существуют ли идеи?
Глава 2. Существует ли много идей или только одна?
Глава 3. Познаются ли Богом идеи всех вещей?
Вопрос 16. Об истине
Глава 1. Есть ли истина только в интеллекте?
Глава 2. Есть ли истина только в соединяющем и отделяющем интеллекте?
Глава 3. Обращаются ли истинное и сущее?
Глава 4. Является ли благое более первичным по смыслу, чем истинное?
Глава 5. Есть ли Бог – истина?
Глава 6. Существует ли только одна истина, согласно которой все истинно?
Глава 7. Вечна ли сотворенная истина?
Глава 8. Неизменна ли истина?
Вопрос 17. О ложности
Глава 1. Есть ли ложность в вещах?
Глава 2. Есть ли ложность в чувстве?
Глава 3. Есть ли ложность в интеллекте?
Глава 4. Контрарны ли истинное и ложное?
Вопрос 19. О божественной воле
Глава 3. Волит ли Бог с необходимостью все, что Он волит?
Глава 8. Придает ли божественная воля необходимость вещам?
Вопрос 22. О божественном провидении
Глава 2. Все ли подлежит божественному провидению?
Глава 3. Относится ли Божественное провидение ко всему непосредственным образом?
Глава 4. Сообщает ли божественное провидение необходимость вещам, которые предвидит?
4. Проблема filioque
Вопрос 36. О Лице Святого Духа
Глава 1. Является ли это имя, Святой Дух, собственным именем для какого-либо божественного Лица?
Глава 2. Исходит ли Святой Дух от Сына?
Глава 3. Исходит ли Святой Дух от Отца через Сына?
Глава 4. Являются ли Отец и Сын единым началом Святого Духа?
Сотворение мира
Вопрос 45. О способе эманации вещей из первого начала
Глава 1. Что такое творение?
Глава 2. Может ли Бог сотворить нечто?
Глава 3. Есть ли творение – нечто в сотворенном?
Глава 4. Подобает ли быть сотворенным составным и субсистирующим вещам?
Глава 5. Только ли Богу подобает творить?
Глава 8. Примешивается ли творение в действия природы и искусства?
Вопрос 47. О различии вещей в целом
Глава 1. От Бога ли множественность и различие вещей?
Глава 2. Происходит ли неравенство вещей от Бога?
Глава 3. Существует ли только один мир?
Человек
Вопрос 75. О сущности души
Глава 6. Разрушима ли человеческая душа?
Вопрос 76. О единении души с телом
Глава 1. Соединяется ли интеллектуальная душа с телом как форма?
Глава 2. Умножается ли интеллектуальное начало согласно числу тел?
Вопрос 79. Об интеллектуальных способностях
Глава 1. Есть ли интеллект способность души или ее сущность?
Глава 2. Является ли интеллект пассивной способностью?
Глава 3. Следует ли полагать действующий интеллект?
Глава 4. Есть ли действующий интеллект нечто, находящееся в душе?
Глава 5. Един ли активный интеллект во всех людях?
Глава 6. Есть ли в интеллектуальной части души память?
Глава 7. Является ли интеллектуальная память способностью, отличной от интеллектуальной способности?
Глава 8. Является ли рассудок способностью, отличной от интеллекта?
Глава 9. Являются ли высший и низший разумы различными способностями?
Глава 10. Отлична ли интеллигенция от интеллекта?
Глава 11. Являются ли теоретический и практический интеллекты различными способностями?
Глава 12. Является ли синдересис способностью, отличной от других?
Глава 13. Является ли совесть способностью?
Вопрос 82. О воле
Глава 1. Желает ли воля чего-либо по необходимости?
Глава 2. Желает ли воля по необходимости все то, что она желает?
Вопрос 83. О свободном произволении
Глава 1. Обладает ли человек свободным произволением?
Глава 2. Является ли свободное произволение способностью?
Глава 3. Является ли свободное произволение желающей способностью?
Глава 4. Является ли свободное произволение способностью, отличной от воли?
Вопрос 84. Посредством чего душа познает?
Глава 1. Познает ли душа тела́ посредством интеллекта?
Глава 2. Воспринимает ли душа тела посредством своей сущности?
Глава 3. Познает ли душа все посредством видов, вложенных в нее естественным образом?
Глава 4. Изливаются ли интеллигибельные виды в душу от некоторых отделенных форм?
Глава 5. Познает ли интеллектуальная душа материальные вещи в вечных понятиях?
Глава 6. Происходит ли интеллектуальное познание от чувственно постижимых вещей?
Глава 7. Может ли интеллект актуально познавать посредством интеллигибельных видов, которые есть в нем, не обращаясь к фантасмам?
Глава 8. Препятствует ли суждению, осуществляемому интеллектом, временная приостановка чувства?
Вопрос 98. О сохранении вида
Глава 2. Могло ли быть в состоянии невинности порождение посредством соития?
Отрывок из книги
Фома Аквинский – один из крупнейших средневековых теологов и философов, признанный католиками Учителем Церкви и святым, а его учение считается наиболее близким католическому вероучению. Однако в нашей книге мы оставим в стороне, насколько это возможно, специфические теологические проблемы и сосредоточимся на Фоме Аквинском как на философе, по-своему решавшем главные вопросы философии, над которыми размышляли мыслители и античности, и Нового Времени и продолжают размышлять наши современники.
Жизнь Фомы Аквинского была не очень длинна (он прожил около пятидесяти лет) и не была насыщена внешними событиями, хотя и богата духовно. Родился он примерно в 1224 году (в то время году рождения, в отличие от даты смерти, не придавалось большого значения, и разные источники и исследователи называют разные даты), в родовом замке в Роккасекке, на юге Апеннинского полуострова. Пяти лет от роду его отдали в бенедиктинский монастырь Монтекассино, славившийся своей ученостью, а через десять лет Фома Аквинский поступил в Неапольский университет, основанный в 1224 году его родственником, императором Фридрихом II. В то время в этом регионе жило много мусульман, иудеев и греков, пользовавшихся значительной свободой; становился популярным Аристотель, Фома приобщился к его философии.
.....
Совсем другой смысл это слово обрело в христианстве эпохи первых соборов, когда велись тринитарные и христологические споры: Троица – три персоны одной природы, а Христос – одна персона, соединяющая две природы. То есть персона, личность – прежде всего Бог. Но человек, согласно Писанию, создан по образу и подобию Бога. Он несет в себе нечто божественное, например, в триединой структуре психики, о чем писал Августин. Для Фомы Аквинского это подобие заключается в том, что человек наделен неким достоинством (опять-таки слово, получившее специфическое значение в тринитарных спорах), обладая способностью мыслить и совершать свободный выбор, хотя и несовершенным образом, и поэтому может познавать Бога и стремиться к нему, совершенствуя это достоинство.
Истоки новоевропейского представления о достоинстве обычно связывают с периодом Возрождения и Нового времени. Но это понятие широко употребляется в трудах Фомы Аквинского (около 2500 мест). Правда, само слово «достоинство» он употребляет в различных смыслах и различных контекстах, не только для обозначения сущностного свойства личности. Однако эти словоупотребления также представляются важными, поскольку оказывают влияние на интересующее нас употребление. Во-первых, слово «достоинство» используется для перевода греческого слова «аксиома», также этимологически связанного с понятием аксиос – достойный. В этом смысле достоинство – это основоположение, ясное само по себе, необходимым образом находящееся в разуме и наделяющее ясностью и необходимостью все остальные положения, основанные на нем. Во-вторых, это слово относится к божественной сущности и активно используется в тринитарных спорах, например, при обсуждении вопроса, являются ли достоинства Отца (в том числе и отцовство) теми же самыми, что и Сына, если они едины по сущности.
.....
