Метафизические рассуждения

Оглавление

Франсиско Суарес SJ. Метафизические рассуждения

Предисловие к изданию

Д. В. Шмонин «Украшение Испании»[2]

Г. В. Вдовина. Метафизика Суареса в исследованиях последнего столетия[112]

Г. В. Вдовина. Сущее и реальность в метафизике Франсиско Суареса[144]

I. Метафизика в системе наук

II. Метафизика как онто-теология

1. Понятие сущего и предмет метафизики

2. Естественное богопознание и проблема единства метафизики

3. Конституирование адекватного объекта метафизики

III. Сущее как таковое

1. Двойственность термина «сущее»

2. Формальное и объективное понятия сущего

3. Формальные и функциональные характеристики понятия сущего как такового

IV. Реальность сущего

1. Ментальные сущие и объективное бытие

2. Реальная сущность и способность к бытию

Заключение

Франсиско Суарес. Метафизические рассуждения

Метафизические рассуждения, в которых систематически излагается вся естественная теология и тщательно обсуждаются вопросы, относящиеся ко всем двенадцати книгам [ «Метафизики»] Аристотеля

Замысел и структура трактата в целом

К читателю

Предисловие

Рассуждение первое. О природе первой философии, или метафизики

Раздел первый. Что является объектом метафизики

Изложение первого и второго мнений

Опровержение двух первых мнений

Изложение третьего мнения

Опровержение третьего мнения

Опровержение четвертого мнения

Изложение и опровержение пятого мнения

Изложение шестого мнения и суждения о нем

Определение адекватного объекта метафизики

Раздел второй. Исследует ли метафизика все вещи сообразно их собственным формальным смыслам

Надлежащее мнение и первый вывод в его защиту

Раздел третий. Является ли метафизика единой наукой

Рассуждение второе. О сущностном смысле, или понятии, сущего

Порядок и структура, принятые в этом сочинении

Раздел первый. Имеется ли в нашем уме единое формальное понятие сущего как такового, общее всем сущим

Различные мнения

Истинное суждение

Раздел второй. Имеется ли единое объективное понятие сущего

Различные мнения

Первое утверждение

Второе утверждение

Следствия из вышеизложенного учения

Раздел третий. Является ли формальный смысл сущего в самой реальности и до интеллектуального постижения некоторым образом отделенным от низших ступеней

Доводы сторонников этого мнения

Истинное суждение

Ответы на доводы

Раздел четвертый. В чем заключается формальный смысл сущего как такового и каким образом он сообщается низшим сущим

Решение вопроса

Что такое реальная сущность

В чем совпадают сущее в акте и сущее в потенции

Является ли сущее предикатом сущности

Раздел пятый. Является ли понятие сущего трансцендентальным по отношению ко всем понятиям и отличительным признакам низших сущих, входя в них внутренним и существенным образом

Опровержение мнения Скота

Решение вопроса

Раздел шестой. Каким образом сущее как таковое стягивается, или определяется, до низших ступеней

Разъяснение истинного мнения

Рассуждение третье. Об атрибутах сущего вообще и о началах сущего

Раздел первый. Обладает ли сущее как таковое некоторыми атрибутами, и сколько их

Различные мнения

Провозглашается истинное мнение

Ответ на доводы

Раздел второй. Сколько имеется атрибутов сущего и каков порядок их следования

Решение вопроса

Ответ на доводы

Раздел третий. Какими началами могут быть доказаны трансцендентальные атрибуты сущего, и будет ли первым из этих начал следующее: «невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было»

Некоторые более достоверные высказывания, проясняющие смысл вопроса

Различные мнения

Решение вопроса

Опровержение противоположных доводов

Рассуждение четвертое. О трансцендентальном единстве вообще

Раздел первый. Присоединяет ли трансцендентальное единство некоторую позитивную характеристику к сущему, или только привативную

Излагается мнение, согласно которому характеристика единства есть нечто позитивное

Истинное мнение

Каково отрицание, присоединяемое единым к сущему

Почему отрицание, выражаемое единым, есть лишенность

Ответы на приведенные аргументы

Раздел второй. Выражается ли единым формально только отрицание, присоединяемое к сущему, или нечто иное

Различные мнения

Решение вопроса

Ответы на доводы

Раздел третий. Сколько видов единства имеется в вещах

Разъясняется членение сущего и единого на единое через себя и акцидентально единое

Понятие сущего и единого через себя

Понятие акцидентального сущего и акцидентального единого

О едином в абсолютном и в относительном смысле

Раздел четвертый. О том, является ли единство адекватным атрибутом сущего, и о разделении сущего на единое и многое

Разъясняется деление сущего на единое и многое

Раздел пятый. Имеет ли разделение сущего на единое и многое аналогический характер

Раздел шестой. Каким образом единое и многое противостоят друг другу

Раздел седьмой. Предшествует ли единое многому, и нераздельность – разделению

Раздел восьмой. Является ли разделение сущего на единое и многое самым первым из всех разделений

Раздел девятый. Является ли трансцендентальное единство численным единством, или каково оно

Различные мнения относительно количественного единства

Проясняется истинный формальный смысл количественного единства

Сравнение трансцендентального единства с единичным

Решение вопроса

Рассуждение пятое. Индивидуальное единство и его принцип

Раздел первый. Являются ли все вещи, которые существуют или могут существовать, индивидуальными и единичными

Решение вопроса

Ответ на доводы против

Раздел второй. Верно ли, что во всех природах индивидуальные и единичные вещи, как таковые, нечто добавляют к общей, то есть видовой, природе

Различные мнения

Постановка проблемы

Решение вопроса

Ответ на доводы

Раздел третий. Является ли количественно означенная материя принципом индивидуации в материальных субстанциях

Смысл вопроса

Рассмотрение оснований этого мнения

Различные возражения против названного мнения

Опровергается первый способ истолкования количественно означенной материи

Опровергается второй способ истолкования вопроса

Опровергается третий способ истолкования количественно означенной материи

Решение вопроса

Раздел четвертый. Является ли субстанциальная форма принципом индивидуации материальных субстанций

Решение вопроса

Раздел пятый. Является ли принципом индивидуации существование единичной вещи

Раздел шестой. Что же является, наконец, принципом индивидуации во всех тварных субстанциях

Чем индивидуируется первая материя

Каков принцип индивидуации субстанциальной формы

Каков принцип индивидуации субстанциальных модусов

Каков принцип индивидуации составной субстанции

Раздел седьмой. Должен ли принцип индивидуации акциденций браться от субъекта

Решение вопроса

Раздел восьмой. Противоречит ли индивидуация двух акциденций, различных только по числу, их одновременному присутствию в одном и том же субъекте

Рассмотрение первого мнения

Второе мнение

Третье мнение

Четвертое мнение

Пятое мнение

Решение вопроса в том, что касается способа одновременного пребывания многих акциденций в одном и том же субъекте

Формальный ответ на вопрос, поскольку он касается индивидуации

Раздел девятый. Противоречит ли индивидуации акциденций, чтобы многие акциденции, различные только по числу, последовательно присутствовали в одном и том же субъекте

Решение вопроса

Приложение

От издателей

Франсиско Суа рес. Метафизические диспутации охватывающие всецелое учение двенадцати книг Аристотеля

Диспутация I. О природе первой философии, или метафизики

Четвертая секция. Сколько служб у этой науки, что есть ее цель и что – польза

Каким способом метафизика обращается вокруг объектов иных наук, так, чтобы их продемонстрировать

Каким способом метафизика утверждает и оберегает первые принципы

Передавать инструменты знания – не есть служба метафизики

Пятая секция. Есть ли метафизика совершеннейшая умозрительная наука и истинная мудрость

Каким способом метафизика есть более пригодная к учению

Через сколько родов причин демонстрирует метафизика

Метафизика [есть] бесспорно глава [и владычица] иных наук

Распутывается сомнение о подчинении иных наук метафизике

Шестая секция. Устремляется ли человек природным стремлением среди всех наук более всего к метафизике

Что есть смысл этого провозглашенного: «Всякий человек природно желает знать»

Излагается учение Аристотеля о предпочитании зрения и иных чувств

О вызванном стремлении к науке

Природное стремление знания есть наибольшее к умозрительным наукам

Насколько опыт служит искусству и науке

Разрешение целого вопроса

Избранная библиография

Источники

Исследовательская литература

Полный перечень «Метафизических рассуждений» и содержащихся в них разделов

Том I

Том II

Словарь имен, упомянутых Суаресом в «Рассуждениях» I–V

Отрывок из книги

Испанский иезуит Франсиско Суарес (1548–1617), «Превосходный Доктор» (Doctor Eximius) второй схоластики, занимает ключевое положение в истории западноевропейской философии. Ученик великих богословов и философов Средневековья, систематизатор и преобразователь мощной и бесконечно богатой схоластической традиции, он сам стал учителем для философов Нового времени, в том числе для Декарта, Лейбница, Вольфа. «Метафизические рассуждения» Суареса, впервые опубликованные в Саламанке в 1597 г., в течение полутора столетий служили базовым учебником метафизики в большинстве европейских университетов – не только католических, но и протестантских. Трактат Суареса стал связующим звеном между двумя эпохами; следы его влияния – в терминологии, определении понятий, формулировке проблем – прослеживаются вплоть до XIX–XX вв.: у Брентано, Мейнонга, Твардовского. В последние десятилетия метафизика Суареса интенсивно исследуется историками философии в Европе и Америке.

И все же до сих пор фигура Суареса остается во многом загадочной, а ее конкретное историческое влияние – вероятно, именно в силу «межэпохального» характера мышления испанского философа – пока не удается представить с полной отчетливостью и определенностью. Особенно плачевно состояние суаресианских исследований в России: до самого последнего времени метафизика Суареса оставалась неизвестной величиной даже для многих профессиональных философов. Отсутствие соответствующих разделов в университетских лекционных курсах означало воспроизведение этого неведения, а вместе с ним и искаженного взгляда на период становления новоевропейской философии в целом. Чтобы исправить положение, необходимо прежде всего сделать доступным для историков философии, преподавателей и студентов сам текст трактата «Метафизические рассуждения». Этой цели и служит настоящее издание.

.....

Итак, Суарес вальядолидского периода (1576–1580) преподает богословие, усиленно работает над «Суммой» Аквината, оттачивая стиль и формируя метод изложения собственных концепций. Нужно сказать, что стремление дать новое прочтение томистской теологии, хотя и не встречало поддержки в среде «ординарных профессоров» в университетах, оказывалось близким по духу решениям Тридентского собора и настроению, царившему вокруг папского престола. Богословский фундамент, выстроенный в XIII столетии святым Фомой, нуждался в ремонте. Без замазывания трещин, замены пришедших в негодность фрагментов и удаления многовековых наслоений невозможно было думать о реконструкции всего «крепкого здания» церковного учения, включавшего, помимо богословия, философию, этику и право.

Работа, которую делал в те годы Суарес, была необходима и в педагогических целях. В те годы студенты университетов стояли, с одной стороны, перед необходимостью изучения «Суммы», которую Тридентский собор рекомендовал как наиболее полный компендиум христианской теологии, с другой стороны, – сталкивались с банальной нехваткой книг, которые к тому же изобиловали типографскими ошибками и приходили в негодность за годы использования сменяющими друг друга поколениями студентов. В этих условиях лектор часто оказывался посредником между мыслью Аквината и восприятием студента, и от качества работы профессора зависело многое.

.....