Оглавление
Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. У черкесов и абхазов, в Колхиде, Грузии, Армении и в Крыму. С живописным географическим, археологическим и геологическим атласом. Том 4
Цепная реакция осетиноведения
Вступительное слово переводчика и составителя
Экскурсия к порогам Аракса на выходе из бассейна Армении
Долина Шарура 23 марта/3 апреля 1834 года
Соляные шахты Нахичевани
Нахичевань: старая крепость, Ханская башня, дворец нынешнего хана, могила и мечеть Ноя, население
Джульфа, ее руины и ее история
Пороги Аракса
Мигри
Нугади
Переезд из Тири в Шушу через долины Бергушетта, Акиеричая и Каладарасси 2/14 апрея 1834 года
Шуша
Метеорологические наблюдения в апреле 1834 года
Несколько слов по истории Шуши и Карабаха
Миссия в Шуше
Проезд из Шуши в Елисаветполь или Гянджу
Елисаветполь или Гянджа
Геленендорф, пятница 13 апреля
Уведомление о господине Эйхфельде. – Физическое описание Уди, армянской провинции, распределенной сегодня между уездами Казаки, Шамешадиле и Гянджи. – Железные рудники Бояна, Кучи, Сеитти и Чогадара. – Алюминиевые рудники в Сеглихе. – Золотые жилы в долине Акстафы. – Железные рудники Кульпа (Калибов – у Гомера) в уезде Казаки, Болнисе и Сомкете. – Серебряные свинцовые рудники Акталы и Тамбулута. Медные рудники Аллаверди и Шамелуга
Переезд из Елисаветполя в Катариненфельд
Описание Катериненфельда и окрестной области
Сомхет и Шамшуильде при Орпелианах
Долина Поладаури или Больнисси, называемая Германцами Кёпеникерталь (Köpenikerthal)
Малая экскурсия в Кахетию
Четверг 10/22 мая 1834 года
Проезд из Тифлиса в Пятигорск через Кавказ
Мцхета
Долина Арагви, Душетта, Ананур, Пассанур, Квишетта, Кашанур, вулканы Красных гор, Гуда, Крестовый перевал
Долина Терека, Коби, Сион, Казбек, Гиулети, Дарьял, Ларс, Владикавказ
Терек
Осетины Кавказа и их значимость историческая и этнографическая
Первая часть
Лаконичный обзор Иафетидов Кавказа, согласно Книги Бытия и Пророкам
Вторая часть
Меоты или Магог это поселения мидийцев, приведенных на Северный Кавказ. – Скифы-Хазары (Гог Иезекииля). – Причина последних миграций. – Ложное использование имени Скифов. – Подлинными Скифами являются Чудь и Финны. – Скифы-Хазары одинаково Финны. – Их различные названия. – Амазонки
Третья часть
Осетины это Меоты
История Осетин
Синонимия наименования Осетин с названиями Ассов, Яссов, Алан и Коман, начиная с христианской эры
Что такое Кавказская Азия и откуда, стало быть, происходят названия Ассов, Яссов, Осетин и пр
Азен. Азаланд. Асгард
После 1500 года до Рождества Христова
После 1300 года
После 1200 года
После 900 года
После 700 года
После 600 года до Рождества Христова
После 500 года до Рождества Христова
После 400 года до Рождества Христова
После 300 года до Рождества Христова
После 100 года до Рождества Христова
Четвертая часть
Язык и письменность Осетин
Письмо господину Александру фон Гумбольдту (23 сентября 1839 года)
Внешний вид и фигура Осетин
Общественные отношения Осетин между собой
Характер народа; его склонности; его хозяйство
Законодательство и обычаи
Религия
Брак
Панихида
Мужской костюм
Женщины и их костюм
Население Осетии
Проезд из Владикавказа в Пятигорск через Екатериноград и Георгиевск
Экскурсия в Железноводск и на Бештау
Поездка в Кисловодск и Ахандуков
Эссе о флоре гор Бештау и соседних местностей между 1400 и 4124 футами абсолютной высоты, подготовленное Ш. Годе
Дополнение. Наиболее упоминаемые кавказоведы в книге Фредерика Дюбуа де Монпере
Приложение. Сказания о нартах
Нартовский эпос осетин
I. Циклы, сюжеты, герои
II. Генетические и ареальные связи
III. Миф и история в сказаниях о нартах
Уархаг и его сыновья
Рождение Ахсара и Ахсартага
Меч Ахсара
Яблоко нартов
Красавица Дзерасса
Смерть Ахсара и Ахсартага
Рождение Урызмага и Хамыца
Как Урызмаг и Хамыц нашли деда своего Уархага
Урызмаг и Шатана
Рождение Шатаны
Как Шатана стала женой Урызмага
Урызмаг и Харан-Хуаг
Урызмаг и кривой Уаиг
Как Урызмаг разводился с Шатаной
Безымянный сын Урызмага
Сын Шатаны
Кому досталась черная лисица
Урызмаг и трое испытующих
Как появилось пиво
Последний поход Урызмага
Сослан
Как рожден был Сослан и как его закалили
Чем небожители одарили Сослана
Сослан ищет того, кто сильнее его
Сослан и гумский человек
Сослан в стране Гум
Сослан и безвестный сын Уархага
Сослан и сыновья Тара
Как Сослан женился на Косер
Как Сослан убил трех сыновей Телберда
Поход Сослана
Нарт Сослан и уаиг Бызгуана
Почему Сырдон стал врагом Сослана
Сын Бедзенага, маленький Арахдзау
Смерть Арахдзау
Как Сослан женился на Ведухе
Как Сослан спас Шатану из озера Ада
Сослан и Тотрадз
Сослан в Стране мертвых
Смерть Сослана
Айсана
Айсана
Айсана и Сайнаг-алдар
Сырдон
Рождение и женитьба Сырдона
Поход нартов
Как появился Фандыр
Сырдон опять обманул нартов
Как Сырдон обманул уаигов
Как Сырдон справлял поминки по своим покойникам
Почему Сырдона прозвали обманщиком
Твое сукно в руке твоей
Кто кого обманул
Хамыц и Батрадз
Зуб Аркыза
Как Хамыц женился
Рождение Батрадза
Как Батрадза из моря выманили
Игры маленького Батрадза
Батрадз, сын Хамыца, и Арахдзау, сын Бедзенага
Батрадз и пестробородый уаиг
Как Батрадз закалил себя
Как Батрадз спас Урызмага
Как нарт Батрадз нашел Бурадзага
Батрадз и Тыхыфырт Мукара
Батрадз и заносчивый сын уаига Афсарона
Кривой уаиг Афсарон мстит нартам
Как Батрадз спас именитых нартов
Нарт Урадз и уаиг Ахсуалы
Батрадз и Алдар
Как Батрадз взял крепость Хиза
Батрадз и чаша нартов Уацамонга
Симд нартов
Как Батрадз избил Дзуара нартов
Собрание нартов, или Кто из нартов самый лучший
Смерть Хамыца
Как Батрадз отомстил за смерть отца
Смерть Батрадза
Ацамаз
Ацамаз и красавица Агунда
Нарт Сидамон
Саууай
Саууай
Жили-были нарты
Нарты и кости Уадмера
Нарт Сыбалц, сын Уархтанага
Уастырджи и нарт Маргудз безносый
Нарт Дзылы и его сын
Дочь Алымбега из рода Алыта
Красавица Уадзафтау, дочь Адакыз
Нарт одинокий
Нарт Зиваг, ленивец и красавица Агунда дочь Бурафарныга из рода Бората
Доля старшего и доля младшего
Нарт Бзар и его сын
Как женился нарт Елтаган
Нарты и черноголовые уаиги
Гибель нартов
Комментарии
Словарь
Отрывок из книги
В первой трети XIX столетия в научных кругах России и Европы бытовало мнение о том, что народы, языки которых мало схожи с индоевропейскими языками, а индоевропеистика тогда только делала свои первые замечательные открытия, принадлежат финно-угорскому корню. К нему же возводились и все наречия, известные нам под условным наименованием Кавказских языков, в том числе абхазо-адыгская, картвельская и нахско-дагестанская языковые семьи. Кстати, подобной позиции придерживался и выдающийся немецко-английский религиовед, индолог и санскритолог Фридрих Макс Мюллер (1823–1900), предлагавший поместить кавказские языки в «туранскую семью», схожую с урало-алтайской макросемьей, гипотеза о которой была выдвинута российским филологом шведского происхождения и основоположником сравнительной уралистики Матвеем Александром Кастреном (1813–1852). Тем самым, причисляя изначальных скифов или Скифов-Хазар грузинских летописей к угро-финским народностям и считая оных предками носителей вышеуказанных Кавказских языков, Фредерик Дюбуа де Монпере в своем IV томе «Путешествия вокруг Кавказа» никак не отклонялся от основной научной гипотезы своего времени в отношении кавказской этнологии и лингвистики. Наряду с армянским, осетинский язык сильно диссонировал со своими соседями – северокавказскими и картвельскими языками, почему и привлекал многих русских и зарубежных исследователей, пионеров мирового кавказоведения и индоевропеистики.
Итак, публикуемое в IV томе Фредерика Дюбуа де Монпере, использовавшего шкатулочный жанр литературы, т. е. книги в книге, произведение «Осетины Кавказа и их историческая и этнографическая значимость» в буквальном смысле вторая колонна в основании научного осетиноведения, принимая во внимание, что первым столпом является труд «Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807–1808 гг.» Юлиуса фон Клапрота (1783–1835), в котором последний высказал гипотезу о преемственности осетинского (иронкого) языка со средневековым аланским, определив дигорское наречие в качестве диалекта осетинского языка, а не как отдельный язык, что некоторыми исследователями считалось до тех пор. Здесь стоит подчеркнуть следующее: пусть у отдельных знающих лиц и закрадывалось сомнение в посещении Клапротом труднодоступных местностей Северного и Южного Кавказа, в том числе связанных с историей осетинского народа, но обоснованное смелое суждение, выдвинутое этим кавказоведом, по сути обозначило магистральное развитие осетиноведения на два столетия вперед. Фредерик Дюбуа де Монпере не просто развил идею Клапрота о генезисе осетинского языка из средневекового аланского, но и разработал свою оригинальную версию происхождения осетин от древних мидян и приазовских меотов, дав гипотетическую хронологию истории осетинского народа, начиная с XV столетия до н. э. В отношении осетинского языка он подчеркнул его связь с балто-славянскими языками и составил краткий сравнительный осетино-латышско-курляндский словарь, недвусмысленно определив его характер как архаического индогерманского языка, испытавшего на себе воздействие местных «финских», т. е. кавказских языков. О чем он и изложил в своем письме от 23 сентября 1839 года своему наставнику и коллеге – выдающемуся немецкому ученому-естествоиспытателю, путешественнику и географу Александру фон Гумбольдту (1769–1859). Совершенно ясно, что во время описания своего странствования по Кавказу в 1833–1834 гг. Фредерик Дюбуа де Монпере находился под влиянием мировоззрения старшего брата вышеуказанного ученого философа и филолога Вильгельма фон Гумбольдта (1767–1835), выраженного в труде последнего «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества (1830–1835)» (см. Вильгельм фон Гумбольдт, «Избранные труды по языкознанию». М., 1984. С. 37–297). Именно в русле его идей Дюбуа де Монпере рассматривает в части IV тома, посвященной ассам-осетинам, с одной стороны, финно-угорское влияние, а с другой стороны, германско-готское влияние на латышско-курляндский и литовский народы, живописуя их характер в зависимости от силы или слабости данных взаимодействий. Отсюда уже один шаг до классической геополитики, принципы которой выработаны учителем Дюбуа де Монпере немецким географом и иранистом Карлом Риттером, автором не только концепции органической модели государства с его необходимостью «Жизненного пространства» (“Lebensraum”), но и замечательного сочинения «Введение в народоведческую историю вокруг Кавказа до Геродота»: оно еще ждет своего часа перевода на русский язык. Опираясь на знания, полученные от Риттера, в рамках своей миссии и путешествия Дюбуа де Монпере воссоздает наиболее полную на то время антропогеографию Северного и Южного Кавказа. И в ее контексте, по мнению кавказоведа, осетинскому народу принадлежит особая роль – служить смычкой, точкой пересечения, если угодно, преломления балто-славянской и индоиранской цивилизаций, изначально близкородственных, вышедших из одного источника, но разошедшихся во времени и пространстве, обретших свои коллективные кармы, запечатленные в душах народов, составляющих эти цивилизации. И в этой связи изумителен сам факт того, что название крупнейшей части света Азии с населением более четырех миллиардов человек произошло от небольшого в общем народа ассов-осетин, известного в письменной истории со времен Геродота и занимавшего территорию Верхней и Средней Кубани (Гипанис древних греков), которая и называлась изначально Азией или Асией, что обстоятельно доказал в своем труде об осетинском народе Фредерик Дюбуа де Монпере. Эти места яссы, ассы или осетины-аланы населяли еще в Средневековье, пока их православное государство не оказалось окончательно уничтоженным Тамерланом на исходе XIV столетия, а столица Castellum Alanorum или Магас, находившаяся на Шелковом пути и имевшая более 15 тыс. жителей, не превратилась в безлюдные руины. Сегодня это Нижне-Архызское городище (Карачаево-Черкесия), поражающее красотой древних аланских храмов и ликом Христа на горе Мицеште – открывшимся после удара молнии в скалу в мае 1999 года творением неизвестного аланского иконописца XI столетия, выполненном практически на отвесной скальной породе и на высоте 100 метров над уровнем реки Большой Зеленчук. Теперь здесь место паломничества, притягивающее христиан не только из России, но из зарубежья. Однако, следуя мысли и воззрению Дюбуа де Монпере, Нижне-Архызское городище, некогда осетинско-аланский Магас, и есть центр легендарной страны на Кубани Азии, получившей свое название как от одноименного народа, о чем уже говорилось выше, так и его легендарной прародительницы Азии (Асии), жены титана Йапета (библейского Иафета) и матери титанов Атланта и Прометея, прикованного к скале на краю Скифии в отдаленном месте и терзаемого там орлом за похищение огня для людей. Ныне существует вполне правдоподобная версия, что урочище это Большой Утриш на полуострове Абрау под Анапой, поскольку Отош, Оторш, Аташ (перс.), Атар (авест.) и Арт (осетин.) это и есть огонь – хорошо угадываемые слово и смысл в темном названии Утриша.
.....
Третий квартал под названием Багманлар (сады) расположен вне этой ограды на левом берегу реки вверх по течению. Он населен только Татарами.
Крепость Гянджа, расположенная на наивысшей точке левого берега, возводилась несколькими европейскими инженерами. Она защищена шестью бастионами и охватывает пространство поверхности более одной версты поперек. Бастионы и куртины сделаны из камня. Хан здесь имеет свое главное местопребывание.
.....
