Карл Юнг. В поисках себя

Оглавление

Фредерик Ленуар. Карл Юнг. В поисках себя

Введение

Часть I. Исследователь человеческой души

1. Юность

Юнг и его семейная карма

Одинокое детство рядом с природой

Две стороны его характера

Отказ от религии

Рождение влечения к медицине

Докторская работа… о спиритизме

2. Врач-гуманист

Критика психиатрических методов

Открытие комплексов

Эмма Раушенбах

Врач-гуманист

3. Зигмунд Фрейд

Открытие тезисов Фрейда

Юнг, наследник Фрейда

Разногласия и разрыв

4. Погружаясь в бессознательное

Дезориентация

Образное мышление и трансцендентная функция

«Семь проповедей мертвым»

«Красная книга»

Боллингенская башня

5. Новая география души

Сознание и Эго

Психологические типы

Собственное бессознательное: между прошлым и будущим

Коллективное бессознательное

Самость

Диалог между сознанием и бессознательным

Аналитическое лечение, перенос и тень

6. Восток и алхимия

Знакомство с другими мировыми культурами

Открытие Востока

«Ицзин» и синхронистичность

«Тайна золотого цветка»

Будда

Восток и Запад

Алхимия

7. Конец насыщенной жизни

Международное влияние

1933–1939: смутные годы

1940–1945: союз шпионажа и психоанализа

Опыт неминуемой смерти

Последние работы

Лицом к лицу со смертью

Часть II. Внутренний опыт

Священное

1. Человек религиозный

Религиозная функция психики

Нуминозность

Необходимость символической жизни

2. От внешнего бога к внутренней божественности

Бог как архетип

«Я не верю, я знаю»

Пантеистическая концепция

3. Христианство и проблема зла

Христианская идентичность

Архетип Христа

Вопрос о зле

Молодое вино и старые сосуды

4. Под огнем критики

Ответы на критику ученых

Ответы на критику теологов

Процесс индивидуации

1. Самость

От «Я» к самости

Метафора центра

Поиск смысла

Опыт нуминозного

2. Языки

Символы

Архетипы

Мифы

Образы

3. Посредники

Синхронистичность

Сновидения

Активное воображение и созидательный процесс

Ритуалы

4. Дорога

Перейти от персоны к «Я»

Приручить свою тень

Интегрировать аниму и анимус

Привести противоположности к гармонии

Заключение

Необходимость смысла

Психология и квантовая физика

Новое очарование мира

Благодарности

Примечания

Процитированные работы юнга

Отрывок из книги

К тому времени, как я опубликовал «Чудо Спинозы»[1], то уже знал, что следующая интеллектуальная биография будет посвящена Карлу Густаву Юнгу. Это на самом деле два современных мыслителя, которые меня больше всего интересуют и которые кажутся мне зашедшими наиболее далеко в понимании человека и смысла его существования. Первый – философ, живший в XVII веке; второй – психолог, живший в конце XIX – начале XX века. Несмотря на различие их личностей и жизней – Спиноза был мудрецом, вел трезвое и почти аскетическое существование, а Юнг наслаждался жизнью и был далек от модели добродетели, – у них много основополагающих сходств. Спиноза и Юнг росли в очень религиозной среде (еврейской для Спинозы и протестантской для Юнга), из которой они вышли с определенной жесткостью, но оба стремились заново осознать для себя духовность вовне любой религии.

Спиноза и Юнг основывали свое мышление на тщательном обозрении самих себя и других. Несмотря на то что они оба создали множество концепций и написали глубочайшие работы, их знание человеческой души появилось из опыта, так же как и их мысль имела существенное влияние на их жизни. «Самые прекрасные истины бесполезны, пока их содержание не превратится для каждого в уникальный внутренний опыт» [1], – уточняет Юнг. Наконец, они оба разделяют страсть поиска истины, без всякого априори или соответствия духу времени, что привело их обоих к одиночеству и непониманию большинством современников. «Одиночество возникает не из-за отсутствия окружения другими существами, – пишет Юнг, – а в основном от того, что вы не можете сообщить другим вещи, которые кажутся важными, или из-за того, что находятся важные мысли, кажущиеся остальным невозможными» [2]. Понадобилось три столетия, чтобы гений Спинозы был наконец признан. И пусть мы отмечаем в 2021 году 60-летие смерти Юнга, он до сих пор остается незнакомым широкой публике, особенно во Франции, хотя его идеи проникают во все разделы нашей культуры.

.....

Юнг не только нажил врагов со стороны фрейдистов и мыслителей-рационалистов, но и был жестоко атакован теологами и религиозными авторитетами. Не делая акцент на ограниченности разума, он радикально критиковал религию, особенно христианство, в котором подчеркивал потерю внутреннего и истинного духовного рвения. «Христианская цивилизация оказалась жуткой пустотой: это не более чем внешняя оболочка, – пишет он. – Человек внутри себя остался на обочине, и поэтому не изменился. Состояние его души не отвечает верованию, которое он исповедует. Внешне все в порядке: в картинках и словах, в церкви и Библии, но всего этого нет внутри» [9]. Его критика религий совсем иная, чем критика Фрейда или философов-материалистов, которые воспринимали любую веру или религию как чистую иллюзию. Юнг критикует ложную позицию религий, но при этом он не антирелигиозен. Эта критика формализма и излишнего внешнего проявления религиозности (за которую он и испытал на себе ярость теологов) сопровождается у Юнга убеждением, что душа обладает по своей природе религиозной функцией и что уничтожение этой функции – одна из величайших драм современного ему европейского человека (что Ницше уже подчеркивал по-своему). Однако Юнг полагает, что европеец и без религии может раскрыть в глубинах своей психики этот доступ к священному, к «нуминозному», которого ему так не хватает.

И на этот раз, поскольку он подчеркивает антропологическое религиозное измерение человека, он снова становится мишенью для материалистов. Атакованный со всех сторон, так как его мысль разрушает традиционные концепции и разделения, Юнг не перестает напоминать, что он никогда не был кем-то иным, кроме врача-эмпирика, и что он не разрабатывает теории, которые не основаны на подтвержденных фактах. Так он отвечает Мартину Буберу[4], который уничижительно назвал его «раннехристианским гностиком», и упрекает его в негативном восприятии религий:

.....