Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение. Радужное тело: поиск метода
1. Жизнь и смерть Кхенпо Ачо: исследование сверхъестественного посмертного феномена в Тибете
Краткое жизнеописание Кхенпо Ачо
Как Кхенпо Ачо обрёл радужное тело
Исследования в Восточном Тибете: полевые заметки
Наши первые беседы
Беседа в гомпе Миндроллинг, Дехрадун, Индия
Беседа с мастером бонпо
Наблюдения относительно природных и сверхъестественных аспектов смерти и умирания
2. Недавние события в истории дзогчен
Основа видимостей, путь и результат и основа видимостей сансары и нирваны
Как видимости возникают из основы явлений
Как неведение возникает и захватывает сознание
Путь Великого совершенства и его видения
Две основные практики: прорыв (трегчо) и прыжок (тогал)
Четыре видéния и четыре светильника
Результаты практики дзогчен
Различия в результатах практики прыжка и прорыва
Четыре типа физического растворения в дзогчен
Радужное тело
3. Духовность Сиро-персидской церкви, из Египта в Китай: история евагрианской траектории в сирийских церквях и учение о воскресении в раннем христианстве
Библейские тексты, связанные с воскресением и вознесением
Туринская плащаница
Свет от света: световой мистицизм в раннем христианстве
Сиро-персидская Церковь на пути в Китай
Корни сирийской монашеской духовности в эллинистическом христианстве
Несторианство и его усвоение в Сиро-персидской церкви
Церковь Востока: монашество, богословие и миссия в Центральную Азию
Мистические учения Церкви Востока: бесформенный свет и сочинения Иоанна Дальятского
Контакты с буддистами, даосами и манихеями: Цзинцзин и «Сутры Иисуса»
4. Ранний дзогчен: источники, диалоги и размышления
Ранние практики и учения дзогчен: размышления об историко-религиозной траектории, ведущей к современным проявлениям радужного тела
Жизнь Гараба Дордже: анализ, иллюстрирующий поворотный момент в истории дзогчен
5. Заключительные размышления: отвечая на вопросы, на которые нет ответа
Основные вопросы и ответы
Примечания
Библиография
Об авторе
В итальянском языке есть слегка циничное выражение, которое применяют, когда хотят узнать о человеке, о котором давно не было слышно: Che fin ha fatto? Буквально это означает: «К какому концу он пришёл?». Словно спрашивают: умер ли этот человек и оправдала ли смерть его надежды? Или, скорее, подтвердила ли наши сомнения? Он был хорошим человеком или потерпел фиаско? Можно перевести эти слова так: «Что сталось с тем-то и тем-то?». В случае Христа мы можем представить, что народ Назарета задавался таким вопросом, а после того как им ответили о его распятии, сказал: «Мы же вам говорили!».
Такой незатейливый простонародный цинизм живёт во многих наших выражениях и даже в тех методах, с помощью которых, как полагают, мы выявляем «научную истину». Историк Джон Лукач отмечает, что наука – это в конечном счёте произведение учёных или даже mirabile dictu[2], «поветрие времени»1. Эйнштейн, например, отказывался принимать принцип неопределённости Гейзенберга. «Он оставался убеждённым детерминистом всю оставшуюся жизнь, бессмысленно перебирая в Принстоне неудачные эксперименты и формулировки в надежде опровергнуть неопределённость, что, впрочем, не сказалось на прочности его репутации»2. Физики 1920-х гг., хотя они внесли замечательный вклад в развитие науки и цивилизации в целом, тратили много времени и сил на то, что можно назвать лишь убеждениями, то есть были «людьми, которые верили или не верили в то или иное, потому что хотели верить или не верить в то или иное»3; иными словами, их науку обусловливала их культурная и даже политическая принадлежность. Эрвин Шрёдингер «ещё в 1932 г. говорил на лекции в Прусской академии наук, что да, Наука может быть (и часто является) Поветрием Времени, следствием Нрава Эпохи»4. Это означает, что иногда то, что кажется поиском «научного» объяснения, – фактически попытка дать словесное объяснение явлений, которые на самом деле невозможно объяснить. Более того, предлагаемые объяснения в любую историческую эпоху сводятся к аналогиям, которые соответствуют менталитету образованной публики. Таков реальный смысл «смены парадигм» в истории науки.
.....
О.: Он [Ринчен Церинг] пошёл к ламе Ачо. Да, тогда он также навестил Сонама Пунцога, другого учителя, и пошёл к ламе Ачо.
В.: Сонам Пунцог – человек, который написал намтар (жизнеописание)?
.....