Die Frage nach Bildung und Erziehung ist aktueller denn je. Dabei haben die philosophischen Konzepte von Bildung, Erziehung und Aufklärung die abendländische Kultur und Geistesgeschichte maßgeblich geprägt. Von Beginn an wird unsere Kultur von Fragen bestimmt, die im Kern philosophisch sind: Wie kann die eigene Existenz gelingen, und was ist das Ziel derselben? Wie unabhängig kann der Mensch sein, und wie wird er gleichsam zu einem sozialen und politischen Wesen? Ist Bildung Selbstzweck oder nur Mittel zur Erreichung eines übergeordneten Ziels? Welche »höheren« Werte (neben bloßen Fertigkeiten und Kenntnissen) soll Bildung vermitteln? Welchen Stellenwert hat dabei die ästhetische Erziehung des Menschen? In dem vorliegenden Band stellt Friedhelm Decher sachkundig und allgemein verständlich die Bildungstheorien zwölf wichtiger Denker unserer abendländischen Kultur dar und zeigt, wie nachhaltig die philosophischen Konzepte die abendländische Kultur und Geistesgeschichte geprägt haben.
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Friedhelm Decher. Die Schule der Philosophen
Die Schule. der Philosophen. Große Denker über. Bildung und Erziehung
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Inhalt
Vorwort
I. Die Sophisten: Die Ausbildung der Areté
II. Sokrates: Nichtwissen als Weisheit
III. Platon: Die Formung der menschlichen Seele
IV. Seneca: Die Sorge um sich selbst
V. Giovanni Pico della Mirandola: Der Mensch als Gestalter seiner Existenz
VI. John Locke: Leben in einer Gemeinschaft mit Anderen
VII. Jean-Jacques Rousseau: Der Mensch ist von Natur aus gut
VIII. Immanuel Kant: Erziehung des Menschen. zur Selbstbestimmung
IX. Friedrich Schiller: Die ästhetische Erziehung des Menschen
X. Arthur Schopenhauer: Der Wille zum Leben
XI. Friedrich Nietzsche: Werteverlust und Nihilismus
XII. Bertrand Russell: Auf dem Weg zum idealen Charakter
Rückblick
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Literatur
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Friedhelm Decher
Innentitel
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Prägnant formuliert ist diese Erkenntnislehre in dem Satz, der Protagoras’ Buch, das den kämpferischen Titel Die niederboxenden Reden trug, eröffnete und der es in der Folgezeit als ‚Homo-mensura-Satz‘ zu einiger Berühmtheit bringen sollte: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge, der seienden, daß (oder wie) sie sind, der nichtseienden, daß (oder wie) sie nicht sind“.14
Über Sinn und Bedeutung dieses Satzes ist viel und lange gestritten worden. Insbesondere drehte sich der Streit um die Frage: Was meint Protagoras hier mit ‚Mensch‘? Meint er den Menschen im Allgemeinen, mithin die Gattung Mensch? Oder hat er hierbei den einzelnen, individuellen Menschen im Blick? Für die erste Lesart, also dafür, dass der Mensch als Gattung gemeint sei, bietet die antike Überlieferung keinerlei Anhaltspunkte. Ganz das Gegenteil ist der Fall, verstehen doch Gewährsleute wie Platon, Aristoteles und Sextus Empiricus ‚Mensch‘ ganz selbstverständlich im konkret-individuellen Sinn. Und diese Lesart ist insofern aufschlussreich, als sich ihr zufolge anhand dieses Satzes mehrere zentrale Aspekte des sophistischen Bildungs- und Erziehungsprogramms ins Licht rücken lassen.
