Оглавление
Г. Е. Захаров. Божественная власть, церковная иерархия и духовный авторитет в раннехристианской латинской традиции
От составителя
Тема власти в латинском тринитарном богословии IV в. Г. Е. Захаров
Римский примат в африканской богословской традиции[31] П. Маттеи
От Тертуллиана к Оптату
Августин
После Августина
Папа Либерий как участник арианских споров. Г. Е. Захаров
Образ апостола Петра в трудах св. Амвросия Медиоланского и в амвросианской традиции[260] Монсеньор Франческо Браски
Введение
1. Дискуссия до 1974 г
2. Новые исследования и тексты
3. Подведение итогов и новая постановка вопроса
К вопросу о взаимоотношениях между Амвросием и Грацианом: хронологические и исторические проблемы, связанные с трактатом «О вере»; цели и значение Аквилейского собора[318] П. Маттеи
Датировка книг De fide, а также корпуса догматических сочинений Амвросия
Аквилейский собор
Вместо заключения: влияние Амвросия на Грациана в различные периоды их взаимоотношений
Приложение
Текст 1. Из сочинения св. Амвросия Медиоланского «О вере» (De fide) III. 1. 1—2
Текст 2. Послание Грациана Амвросию (Cupio valde)[358]
Текст 3. Послание св. Амвросия Медиоланского 12 (Maur. 1) из писем, не вошедших в собрание (extra collectionem)[359]
Текст 4. Послание императора Констанция II к св. Афанасию Великому[360]
Хронологическая таблица
Женщины в западных церковных общинах в эпоху поздней Античности и раннего Средневековья. Свящ. А. Постернак
Информация об авторах
Отрывок из книги
Настоящий сборник включает ряд работ современных православных и католических исследователей, посвященных теме власти, иерархии и авторитета в ранней латинской христианской традиции. Следует отметить, что наследие западных церковных общин первых веков является неотъемлемой частью общецерковного предания, в равной мере актуального и авторитетного как для Римско-Католической, так и для Православной Церкви. Сравнительное изучение церковных традиций Запада и Востока первых веков христианской истории (не только богословия, но и самой практики церковной жизни) может позволить лучше понять причины последующего расхождения исторических путей восточного и западного христианства и способствовать переходу православно-католического богословского диалога на новый уровень.
Проблематика и методологическая траектория исследований, включенных в настоящий сборник, отличаются крайним многообразием. В круг исследуемых проблем входят такие значимые для понимания общего вектора развития западного христианства вопросы, как тема власти в латинском тринитарном богословии, эволюция иерархического строя Церкви на Западе в позднеантичный период (в частности, проблема римского примата), развитие институциональных форм женского служения. Сборник включает также статьи, посвященные деятельности отдельных выдающихся церковных иерархов латинского Запада – папы Либерия и свт. Амвросия Медиоланского. Данные работы носят, в сущности, исторический характер, но при этом затрагивают важную экклезиологическую проблему: вопрос о соотношении в жизни древней Церкви институциональной власти и личного авторитета епископов.
.....
Начнем с фактов. Многократно в своих текстах Августин утверждал, что Петр является камнем, но камнем является и Церковь (En. Ps. 103. 3. 2). Таким образом, Петр предвосхищает собой Церковь (Tract, in Ioh. 7. 14). Исповедуя Христа Сыном Бога Живого в Кесарии, Петр выступает как представитель Церкви (personam Ecclesiae gestabat – S. 295. 3; En. Ps. 108. 1). Чтобы до конца прояснить ситуацию, отметим, что под Церковью в данном случае подразумевается вся полнота христиан. См. слово 76 § 1.1: Hoc autem ei nomen, ut Petrus appellaretur, a Domino impositum est: et hoc in ea figura, ut significaret Ecclesiam. Quia enim Christus petra, Petrus populus Christianus. Petra enim principale nomen est. Ideo Petrus a petra, non petra a Petro: quomodo non a Christiano Christus, sed a Christo Christianus uocatur («Само имя Петр дано ему от Господа, оно как образ, символизирующий Церковь, поскольку камень – это Христос, а Петр – народ христианский. Камень, таким образом, – это первоначальное имя. Вот почему Петр получил имя от камня, а не камень – от Петра, как и [имя] Христос не происходит от [понятия] “христианин”, но христианин от Христа»).
Отталкиваясь от этого рассуждения, мы приходим к выводу, что, хотя власть ключей получил Петр, этой властью обладает вся Церковь. Даже если в сакраментальной сфере эта власть непосредственно осуществляется носителями епископского служения, община реальным образом в этом участвует: верующие присутствуют на богослужении и возносят молитвы, (см.: S. Guelf. 16. 2[41]).
.....
