Монография посвящена теоретическому изучению духовных способностей как ряда высших способностей человека: моральных, рефлексивных, саморегулятивных, творческих и др. Обосновывается возможность научного исследования духовности и духовных способностей в рамках психологии, описываются его теоретико-методологические подходы и методы. Проведен историко-психологический анализ древневосточных систем знания и психопрактик в контексте изучения духовных способностей как важнейшего ресурса жизнедеятельности. Предлагается новая область исследований – психология молчания.
Книга предназначена для психологов, философов и всех, кто интересуется духовным развитием человека.
Оглавление
Галина Ожиганова. Духовные способности как ресурс жизнедеятельности
Введение
Глава I. Понятия «духовность» и «духовные способности» в современной психологии
1.1. Возможность научного исследования духовности. в рамках психологии
1.2. Духовное сознание, духовность, духовные способности: предпосылки научного изучения
1.3. Духовность и духовные способности как предмет психологического исследования в отечественной психологии
1.4. Методологические основания научного исследования духовности и духовных способностей
1.5. Духовный интеллект
1.6. Духовные способности
Глава II. Основные направления исследования духовных способностей в современной психологической науке и в древневосточной системе знаний
2.1. Теоретико-методологические подходы и методы исследования духовных способностей
2.2. Психология молчания и высшие способности как проявление духовности
2.3. Духовные способности и буддизм: историко-психологический подход
Глава III. Духовные способности как ресурс
3.1. Понятие ресурса и духовные способности
3.2. Духовный потенциал и высшие способности
3.3. Внутренний опыт как ресурсная основа высших способностей
3.4. Духовные проявления личности: высшие творческие способности как жизненный ресурс
3.5. Активизация ресурсных возможностей человека в буддистских психопрактиках и духовные способности
Заключение
Литература
Отрывок из книги
Актуальность психологического изучения духовности и духовных способностей обусловлена разными причинами. Одна из них, пожалуй, основная – расцвет индустриального общества, который привел к высочайшему техническому прогрессу и разработке новых технологий изучения мозга и психики и в этой связи возобновлению интереса психологической науки к изучению сознания, психологии религии, духовности.
Безусловно, с одной стороны, техническое развитие общества имеет большое значение для повышения уровня жизни людей, его важность никто не отрицает, но с другой – усиленная технизация нивелировала гуманистическую линию эволюции социума, породила тенденцию замены гуманистических ценностей на технологические. Так, роботы и другие технические устройства стали заменять человека во многих ситуациях: обезличенное дистанционное обучение вытесняет процесс обогащающего личностного взаимодействия учителя (преподавателя) и учеников (студентов); бесценное общение родителей с ребенком сводится к минимуму и заменяется на «общение» детей с компьютерной техникой и т. д.
.....
По мнению К. Уилбера, существуют три типа и формы познания (эмпиризм, рационализм, мистицизм), имеющих соответствующий референт: sensibilia – чувственно постигаемое; intelligibilia – умопостигаемое; transcendelia – постигаемое трансцендентным созерцанием (Wilber, 1997). Критериями истинности знания выступают опыт, данные, факты. Таким образом, существуют три формы опыта – чувственный, умственный, духовный, т. е. непосредственные данные, основанные на опыте в сферах чувственно постигаемых, умопостигаемых и трансцендентно созерцаемых реалий.
Уилбер обосновывает свой подход, ссылаясь на то, что все достоверное знание строится на трехступенчатой модели: 1) инъюнкция, 2) постижение, 3) подтвержение. Он раскрывает содержание этих ступеней следующим образом:
