История мировой литературы. Древний Ближний Восток

Оглавление

Галина Синило. История мировой литературы. Древний Ближний Восток

Введение

Египетская литература

Новое открытие Египта

«Книга лучше расписного надгробья…»

Особенности египетской мифологии

Литература древнего царства (XXX–XXII вв. до н. э.)

Ритуально-магическая поэзия и автобиографические надгробные надписи

Дидактика и афористика

Литература Среднего царства (XXII–XVI вв. до н. э.)

«Роман ХХ в. до н. э.» («Рассказ Синухе»)

Первая робинзонада («Потерпевший кораблекрушение»)

Первый сказочный свод («Сказки папируса Весткар»)

Религиозные гимны и религиозно-философская поэзия

Дидактическая литература

Литература Нового царства (XVI–VIII вв. до н. э.)

Историко-культурная ситуация II Переходного периода и начала новой эпохи

«Бог единственный, нет другого, кроме тебя!» (Реформа Эхнатона и монотеизм Моисея)

Правление Рамессидов и библейская история

«Книга мертвых» и идея загробного воздаяния

Сказки немифологического содержания с мифологическим подтекстом

Сказки и повествования исторического характера

Любовная лирика

Литература демотического периода (VIII в. до н. э. – III в. н. э.)

Шумерская литература

Открытие исчезнувшей цивилизации. Мир из глины и тростника

Специфика шумерских текстов и принципы их классификации. Исторические надписи и хроники

Особенности шумерской мифологии. Космогонические и этиологические сказания

Мифологические сказания об Инанне и Думузи

Первая легенда о райском саде

Миф о сотворении человека и сказания о бедствиях людей

Рождение героического эпоса

Лирические жанры

Тексты Эдубы

Аккадская (вавилонская и ассирийская) литература

Синтез двух культур и литератур

Особенности аккадской (вавилонской) мифологии. Космогоническая поэма «Энума элиш» («Когда вверху…»)

Сказания о бедствиях людей и гибели Вселенной

Героический эпос

Лирические жанры

Дидактика, афористика, исторические надписи

Хетто-хурритская литература

Открытие хетто-хурритской культуры

Хурритская литература в хеттской адаптации

Литература несийского периода и Древнехеттского царства

Хеттская литература Среднего и Нового царств (XV–XIII вв. до н. э.)

Ханаанейско-финикийская литература

Ханаан и Финикия на перекрестке культур

Специфика ханаанейской мифологии

Угаритский героический и мифологический эпос

Заключение

Список рекомендуемой литературы

Художественные тексты и первоисточники

Учебные пособия и хрестоматии

Научная, философская, богословская и научно-популярная литература

Общие работы по Древнему Востоку, мифологии и философии истории

Египет

Междуречье (Шумер, Вавилония, Ассирия)

Хетты и хурриты

Ханаан (Финикия)

Отрывок из книги

Все свершающееся и уходящее великий австрийский поэт ХХ в. Райнер Мария Рильке сравнил с бегущими и меняющимися облаками, стремящимися к древней прародине, к истокам. И даже смерть воспринималась им как возвращение к началу начал. Как любой великий поэт, он мыслил культурами, тонко знал и чувствовал облики далеких ушедших миров, отсветы которых озаряют вселенную. Ибо уходят, сменяя друг друга, цивилизации, но остается то, что не подвержено тлению, не подвластно разрушению, – Слово. Поэтому так весомо и безусловно сказанное Р. М. Рильке в финале Сонета XIX из цикла «Сонеты к Орфею»: «Но песня – легка и летит сквозь века // светло и победно». Именно Слово сохранило для нас дыхание исчезнувших миров, спрессовало думы и чаяния ушедших поколений, без опыта которых невозможным было бы наше сегодня. Слово – воплощение прапамяти, живой связи времен. Великий предшественник и учитель Рильке Фридрих Гёльдерлин, которого сам Рильке и известный немецкий мыслитель ХХ в. М. Хайдеггер считали воплощением самого духа поэзии, писал:

А в другом гёльдерлиновском тексте – гимне «У истоков Дуная» говорится: «С Востока Слово пришло к нам…» (перевод В. Микушевича). Откуда же пришло Слово? Где и когда впервые родились поэзия, литература? Долгое время (практически до начала XIX в.) древнейшими образцами художественной словесности считали произведения древнегреческой литературы. И поныне Древность ассоциируется в массовом сознании с греками и римлянами, а слово «античный» навсегда связано с культурой Древней Греции и Древнего Рима. Однако наряду с западноевропейской (греко-римской) античностью существовала (и существует) восточная античность. Параллельно с греческой и римской культурами развивались египетская, ассиро-вавилонская, финикийская, древнеиранская (персидская), древнееврейская, древнеиндийская, древнекитайская культуры, и многие из них оказали не меньшее, чем античная культура, влияние на современную цивилизацию. Но время возникновения и живого функционирования этих культур различно, как различны, при всех чертах типологического сходства, их миросозерцание и внутренние закономерности развития.

.....

Наиболее интересные в содержательном и художественном отношении надгробные автобиографические надписи были созданы в интервале между серединой XXVI и серединой XXIII в. до н. э. (время правления V и VI династий). К ним относится и надпись Хархуфа, правителя Элефантины (самой южной области Египта), рассказывающая о предпринятых им походах к верховьям Нила, в страну Иам, т. е. в глубь Африки, откуда он доставил малолетнему еще фараону пигмея. Дошли и автобиографии других вельмож, отражающие не только их деяния во славу фараона и ради собственной славы, но и их желание оставить добрый след на земле, который будет оценен богами в загробной жизни. Так вызревает идея загробного воздаяния, которая четко закрепляется в более поздней «Книге мертвых», – идея божественной награды или наказания после смерти в зависимости от поведения человека в земной жизни. В частности, тот же Хархуф, рассказывая об одном из своих добрых дел, замечает: «Я хотел, чтобы было хорошо мне у бога великого» (перевод М. Коростовцева). М. А. Коростовцев подчеркивает новизну этого явления: «Если раньше, по мнению египтян, вечную жизнь в загробном мире им гарантировали тщательное соблюдение заупокойного ритуала и всемогущая магия, то с конца эпохи Древнего царства в их представлениях, наряду с ритуальным, появляется принцип этический. Ритуальная традиция на каком-то этапе перестает удовлетворять возросшие духовные потребности общества. Возникают новые, уже нравственные потребности. Именно они и отражены в автобиографиях вельмож, в которых – уже в то удаленное от нас на тысячелетия время – мы впервые обнаруживаем попытки этического осмысления человеческого бытия. Поэтому в древнеегипетских исторических автобиографиях мы вправе видеть не только начало своего рода мемуарной литературы, но и качественно новый этап в развитии египетской художественной литературы в целом»[20].

Однако в еще большей степени попытка этического осмысления бытия была предпринята в египетских поучениях, или дидактической литературе, правомерно именуемой также афористикой, ибо поучение чаще всего облекалось в лаконичную афористическую форму.

.....