Оглавление
Генрих Сузо. Книга Вечной Премудрости
Созерцание страстей Христовых и Philosophia spiritualis в сочинениях Генриха Сузо
Книга вечной премудрости
Пролог[244]
Часть I
Глава 1. Как некоторые люди направляются Богом, сами того не ведая
Глава 2. Что представлял собой путь к распятию на Кресте
Глава 3. Что претерпел Спаситель на Кресте по внешнему человечеству Своему
Глава 4. Какими воистину преисполненными верности были Страсти Его
Глава 5. Как душа под Крестом устремилась к сердечному сокрушению и благому покаянию
Глава 6. Сколь обманчива любовь к миру и сколь достолюбезен Бог
Глава 7. Сколь любезен Бог
Глава 8. Объяснение трех отношений, связывающих любящего непостижимейшим образом с Богом. Первое: Как предстает Он таким суровым и в то же время может быть настолько преисполнен любви
Глава 9. Второе: Почему Он часто по Своему произволу подвергает лишениям друзей Своих, и в чем постигается Его истинное присутствие
Глава 10. Третье: Почему Бог допускает, чтобы друзьям Его в этой жизни было плохо
Глава 11. О вечных муках ада
Глава 12. О безмерной радости Царства Небесного
Глава 13. О безмерном достоинстве земных страданий
Глава 14. О невыразимой благости созерцания Страстей Господних
Глава 15. О преисполненной любви беседе, которую душа вела с Богом под Крестом, обратившись вновь к Страстям Его
Глава 16. О досточестном прославлении пречистой Царицы Небесной
Глава 17. О несказанных сердечных муках Матери Божьей[371]
Глава 18. О внутренних страданиях Спасителя, когда висел Он на Кресте
Глава 19. О снятии с Креста
Глава 20. О преисполненном страданий прощании с Гробом
Часть II
Глава 21. Как следует учиться умирать и какой бывает неподготовленная смерть
Глава 22. Как следует вести жизнь внутреннюю
Глава 23. Как следует в полноте любви принимать Бога
Глава 24. Как следует во всякий час безмерно славить Бога
Часть III, преподносящая сто созерцаний и молитв в немногих словах, сообщающих о том, как надлежит ежедневно благоговейно произносить эти созерцания и молитвы
Приложение
Примеры рецепции сочинений Генриха Сузо в богослужебных текстах и молитвенниках XIV–XV вв
Сокращения
Библиография
Отрывок из книги
Как и для чего следует читать и изучать Генриха Сузо
На первый взгляд может показаться, что издавать книгу с переводом сочинения Генриха Сузо (ок. 1295–1366 гг.) на русский язык – значит делать ее заведомо достоянием немногих знатоков и ряда падких на духовную экзотику любителей средневековой мистики. Что значительного и важного может рассказать живший в XIV в. немецкий монах-доминиканец, причисленный в 1831 г. к лику блаженных, современному читателю? В самом деле, при всей неординарности своей личности и своих сочинений Генрих Сузо не вписывается в сложившиеся представления о великих людях Средневековья: возвышенных мыслителях, духовных лидерах, непогрешимых святых. Его принято относить к фигурам второстепенным, достойным разве что помещения на второй план, причем не на всякой картине. В более узком кругу немецких мистиков, к которому он приписан усилиями, а может быть, и небрежностью интерпретаторов, Сузо также не выделяется, уступая в возвышенности Майстеру Экхарту, в кристальной ясности языка и широкой популярности у современников и потомков – Иоанну Таулеру, а в силе воздействия на немецкую и даже мировую историю – «Немецкой теологии».
.....
Видимо, хорошо понимая, что в мире схоластической образованности подобный подход нуждается в убедительном обосновании, Сузо находит его, ссылаясь на истину, представленную в сочинениях свв. отцов. Эта истина, в свою очередь, согласуется с истиной Св. Писания. Целью Генриха Сузо собственно и является изложение «истин свв. отцов» (veritates quidem patrum) «в соответствии со смыслом Св. Писания» (secundum sacrae scripturae sensum)[12]. В другом месте Сузо также говорит, что его philosophia spiritualis согласуется с высказываниями свв. отцов (dictis sanctorum patrorum)[13].
Насколько можно судить, Сузо отдавал себе отчет в том, что его представления о философии как philosophia spiritualis и концептуально, и институционально расходятся с рационализмом школьной философии, преподаваемой на факультетах искусств. Для Сузо эта школьная философия является слишком мирской и поэтому он называет ее philosophia mundana[14]. Одновременно Сузо всячески подчеркивает, что его понимание философии соответствует пат-ристическому. По наблюдению П. Кюнцле, понимание Сузо философии наиболее близко определению Исидора: «Философия – это размышление о смерти, что преимущественно и подобает христианам, которые, поправ мирскую суетность ученейших бесед, живут, уподобляясь будущему отечеству» (Philosophia est meditatio mortis, quod magis convenit Christianis, qui saeculi ambitione calcata conversatione disciplinabili, similitudine futurae patriae vivunt)[15]. Близко Сузо также и монашеско-аскетическое понимание философии, вершиной которой является жизнь в смирении, послушании, посте, воздержании, труде и молитве. Именно о таком распространенном в древней церкви понимании христианской философии пишет в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский[16].
.....
