Оглавление
Георг Гегель. Феноменология духа
Предисловие
I. Научная задача нашего времени
II. Развитие сознания до уровня науки
III. Философское познание
IV. Требования, предъявляемые к философскому изучению
Часть первая. Наука об опыте сознания
Введение
(A. Сознание)
I. Чувственная достоверность или «это» и мнение
II. Восприятие или вещь и иллюзия
III. Сила и рассудок, явление и сверхчувственный мир
(В. Самосознание)
IV. Истина достоверности себя самого
А. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания; господство и рабство
В. Свобода самосознания; стоицизм, скептицизм и несчастное сознание
(C. Абсолютный субъект) (A. A.) Разум (C. C.) Религия (B. B.) Дух (D. D.) Абсолютное знание
V. Достоверность и истина разума
A. Наблюдающий разум
a. Наблюдение природы
b. Наблюдение самосознания в его чистоте и в его отношении к внешней действительности; логические и психологические законы
c. Наблюдение самосознания в его отношении к своей непосредственной действительности; физиогномика и френология
B. Претворение разумного самосознания в действительность им самим
a. Удовольствие и необходимость
b. Закон сердца и безумие самомнения
c. Добродетель и общий ход вещей
C. Индивидуальность, которая видит себя реальной в себе самой и для себя самой
a. Духовное животное царство и обман или сама суть дела
b. Разум, предписывающий законы
c. Разум, проверяющий законы
VI. Дух
A. Истинный дух, нравственность
a. Нравственный мир, человеческий и божественный закон, мужчина и женщина
b. Нравственное действие, человеческое и божественное знание, вина и судьба
c. Правовое состояние
B. Отчужденный от себя дух; образованность
I. Мир отчужденного от себя духа
a. Образованность и ее царство действительности
b. Вера и чистое здравомыслие
II. Просвещение
a. Борьба просвещения с суеверием
b. Истина просвещения
III. Абсолютная свобода и ужас
C. Дух, обладающий достоверностью себя самого. Моральность
a. Моральное мировоззрение
b. Перестановка
c. Совесть, прекрасная душа, зло и его прощение
VII. Религия
A. Естественная религия
a. Светлое существо
b. Растение и животное
c. Мастер
B. Художественная религия
a. Абстрактное произведение искусства
b. Живое произведение искусства
c. Духовное произведение искусства
C. Религия откровения
VIII. Абсолютное знание
Список терминов
Отрывок из книги
Объяснение в том виде, в каком его принято предпосылать произведению в предисловии, – по поводу цели, которую ставит себе в нем автор, а также по поводу его побуждений и того отношения, в каком данное произведение, по его мнению, стоит к другим, прежним или современным, опытам разработки того же предмета, – такое объяснение в философском сочинении как будто не только излишне, но по сути дела даже не соответствует и противоречит цели его. Ибо то, как в предисловии было бы уместно говорить о философии и что было бы уместно сказать, – дать, например, историческое разъяснение тенденции и точки зрения, общего содержания и результатов, показать связь разноречивых утверждений и уверений, касающихся истинного, – это не может считаться тем способом, каким следовало бы излагать философскую истину. – Кроме того, так как философия по существу своему относится к стихии всеобщности, которая включает в себя особенное, то в ней чаще, чем в других науках, впадают в иллюзию, будто в цели и в конечных результатах выражается сама суть дела, и даже в совершенной ее сущности, рядом с чем выполнение, собственно говоря, несущественно. Напротив того, в общем представлении о том, что такое, например, анатомия, – скажем, знание частей тела в их лишенном жизни наличном бытии, – мы (в этом убеждены все люди) еще не располагаем самой сутью дела, содержанием этой науки, а должны, сверх того, позаботиться об особенном. – Далее, когда речь идет о таком агрегате сведений, который не имеет права именоваться наукой, обмен мнений о цели и тому подобных общих вопросах обыкновенно не отличается от того описательно-исторического и не прибегающего к понятиям способа, каким говорится и о самом содержании – о данных нервах, мышцах и т. д. Но в философии получилось бы несоответствие между применением такого способа изложения и тем обстоятельством, что сама философия признает его неспособным выразить истину.
Точно так же определением того отношения к другим трудам, посвященным тому же предмету, какое рассчитывает занять философское произведение, привносится чуждый интерес и затемняется то, что важно при познании истины. Противоположность истинного и ложного так укоренилась в общем мнении, что последнее обычно ожидает или одобрения какой-либо имеющейся философской системы, или несогласия с ней, а при объяснении ее видит лишь либо то, либо другое. Общее мнение не столько понимает различие философских систем как прогрессирующее развитие истины, сколько усматривает в различии только противоречие. Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого. Но, с одной стороны, по отношению к философской системе противоречие обычно понимает себя само не так, а с другой стороны, постигающее сознание сплошь и рядом не умеет освободить его от его односторонности или сохранить его свободным от последней и признать взаимно необходимые моменты в том, что кажется борющимся и противоречащим себе.
.....
Существующее в сознании неравенство между «я» и субстанцией, которая есть его предмет, составляет их различие, негативное вообще. Его можно считать недостатком и того и другого, но оно есть их душа, т. е. то, что приводит их в движение; поэтому некоторые древние [мыслители][7] считали пустоту движущим [началом], понимая, правда, движущее как негативное, но это последнее не понимали еще как самость. – Если, далее, это негативное кажется прежде всего неравенством «я» и предмета, то в такой же мере оно есть неравенство субстанции с самой собой. То, что кажется совершающимся вне ее, деятельностью, направленной против нее, есть ее собственное действование, и она по существу оказывается субъектом. Когда она обнаружила это полностью, дух уравнял свое наличное бытие со своей сущностью; он есть для себя предмет так, как он есть, и абстрактная стихия непосредственности и отделения знания от истины преодолена. Бытие абсолютно опосредствовано; – оно есть субстанциальное содержание, которое столь же непосредственно есть достояние «я», обладает характером самости (selbstisch) или есть понятие. На этом заканчивается феноменология духа. То, что дух уготовляет себе в ней, есть стихия знания. В этой последней моменты духа раскрываются в форме простоты, которая знает, что ее предмет – это она сама. Они более не распадаются на противоположность бытия и знания, а остаются в простоте знания, суть истинное в форме истинного, и их различие – это лишь различие содержания. Их движение, которое в этой стихии организуется в целое, – это логика или спекулятивная философия.
Так как указанная система опыта духа касается только явления духа, то переход от нее к науке об истинном, выступающем в форме истинного, кажется только негативным, и у кого-нибудь может возникнуть желание не обременять себя негативным как ложным, а требовать, чтобы его сразу подвели к истине; к чему связываться с тем, что ложно? – О том, что следовало бы сразу начинать с науки, уже была речь выше; теперь на это надо ответить с точки зрения того, как вообще обстоит дело с негативным как ложным? Представления об этом больше всего затрудняют доступ к истине. Это даст повод поговорить о математическом познании, которое нефилософским знанием рассматривается как идеал, к достижению коего философия должна-де стремиться, но до сих пор стремилась тщетно.
.....
