Георг Вильгельм Фридрих Гегель по праву считается одним из величайших немецких мыслителей, вознесших немецкую философию на невиданную высоту. В 1817 году он опубликовал монументальный труд под названием «Энциклопедия философских наук», наиболее полно иллюстрирующий его систему и взгляды. «Энциклопедия», состоящая из трех разделов, стала важнейшей работой прославленного философа наряду с «Феноменологией духа». В настоящее издание вошла первая часть «Энциклопедии» под названием «Наука логики», которая, по словам автора, «есть наука о чистой идее».
Оглавление
Георг Гегель. Наука логики
Предисловие к первому изданию[1]
Предисловие ко второму изданию
Предисловие к третьему изданию
Речь Гегеля, произнесенная им при открытии чтений в Берлине 22 октября 1818 г
Введение
НАУКА ЛОГИКИ. Предварительное понятие
А. Первое отношение мысли к объективности
Метафизика
В. Второе отношение мысли к объективности
I. Эмпиризм
II. Критическая философия
С. Третье отношение мысли к объективности
Непосредственное знание
Дальнейшее определение логики и ее разделение
Раздел первый. Учение о бытии
А. Качество
а. Бытие
b. Наличное бытие
с. Для-себя-бытие
В. Количество
а. Чистое количество
b. Определенное количество
с. Степень
С. Мера
Раздел второй. Учение о сущности
А. Сущность как основание существования
а. Чистые рефлективные определения
α) Тождество
β) Различие
γ) Основание
b. Существование
с. Вещь
В. Явление
а. Мир явлений
b. Содержание и форма
с. Отношение
С. Действительность
а. Субстанциальное отношение
b. Причинное отношение
с. Взаимодействие
Раздел третий. Учение о понятии
А. Субъективное понятие
а. Понятие как таковое
b. Суждение
α) Качественное суждение
β) Рефлективное суждение
γ) Суждение необходимости
δ) Суждение понятия
с. Умозаключение
α) Качественное умозаключение
β) Умозаключение рефлексии
γ) Умозаключение необходимости
В. Объект
а. Механизм
b. Химизм
с. Телеология
С. Идея
а. Жизнь
b. Познание
α) Познание
β) Воление
с. Абсолютная идея
Отрывок из книги
Потребность дать моим слушателям руководство к моим философским чтениям является ближайшим поводом к тому, чтобы издать этот всеохватывающий обзор философии раньше, чем я это предполагал сделать.
Природа очерка (Grundrisses) не только исключает исчерпывающее изложение идей со стороны их содержания, но и (в особенности) ограничивает систематическое развитие идей, которое должно содержать в себе то, что в других науках понимали под доказательством и без чего невозможна научная философия. Название этой книги должно указывать как на то, что она охватывает собой всю философию в целом, так и на намерение оставить изложение частностей для устных чтений.
.....
Эти простые положения многим показались странными и подверглись нападкам даже со стороны тех, кто считает бесспорной свою осведомленность в философии и, уж само собой разумеется, также в религии. Ссылаться в этом отношении на религию излишне, так как в ее учении о Божественном миропорядке вполне определенно содержатся эти положения. Что же касается их философского смысла, то мы имели право предполагать, что критики настолько образованны, чтобы знать не только то, что Бог действителен, что Он есть наидействительнейшее, что Он один только истинно действителен, но в отношении формальной стороны этих положений также и то, что наличное бытие (Dasein) представляет собой частью явление и лишь частью действительность. В повседневной жизни называют действительностью всякую причуду, заблуждение, зло и т. п., равно как и всякое существование, как бы оно ни было превратно и преходяще. Но человек, обладающий хотя бы обыденным чувством языка, не согласится с тем, что случайное существование заслуживает громкого названия действительного; случайное есть существование, обладающее не большей ценностью, чем возможное, которое одинаково могло бы и быть, и не быть.
Когда я говорил о действительности, то в обязанность критиков входило подумать, в каком смысле я употребляю это выражение, так как в подробно написанной «Логике» я рассматриваю также и действительность и отличаю ее не только от случайного, которое ведь тоже обладает существованием, но также и от наличного бытия, существования и других определений.
