Лекции по истории философии

Оглавление

Георг Гегель. Лекции по истории философии

Вступительная речь, произнесенная в Гейдельберге 28 октября 1816 г

Предварительные замечания об истории философии

Введение в историю философии

А. Понятие истории философии

1. Обычные представления об истории философии

a. История философии как перечень мнений

b. Доказательство ничтожности философского познания посредством самой истории философии

c. Объяснительные замечания относительно различия философских систем

2. Разъяснения, необходимые для определения понятия истории философии

a. Понятие развития

b. Понятие конкретного

с. Философия как познание развития конкретного

3. Выводы относительно понятия истории философии

а. Развитие различных систем философии во времени

b. Применение вышесказанного к рассмотрению истории философии

с. Более подробное сравнение истории философии с самой философией

B. Отношение философии к другим областям

1. Историческая сторона этой связи

a. Внешнее, историческое условие философствования

b. Историческое возникновение духовной потребности в философствовании

с. Философия как мысль своей эпохи

2. Отграничение философии от родственных ей областей

а. Отношение философии к научному образованию

b. Отношение философии к религии

α. Различие между философией и религией

β. Религиозное содержание, которое должно быть исключено из истории философии

γ. Явные философемы в религии

c. Отделение философского знания от популярной философии

3. Начало философии и ее истории

а. Свобода мышления как условие появления философии

b. Исключение Востока и его философии

с. Начало философии в Греции

С. Деление на периоды, источники, способ рассмотрения истории философии

1. Разделение истории философии на периоды

2. Источники истории философии

3. Характер изложения в нашей Истории философии

Восточная философия

А. Китайская философия

В. Индусская философия

Часть первая. История греческой философии

Введение в греческую философию

Раздел первый. Первый период: от Фалеса до Аристотеля

Глава I. Первый отдел первого периода: от Фалеса до Анаксагора

А. Философия ионийцев

1. Фалес

2. Анаксимандр

3. Анаксимен

В. Пифагор и пифагорейцы

С. Элеатская школа

1. Ксенофан

2. Парменид

3. Мелисс

4. Зенон

D. Гераклит

Е. Эмпедокл, Левкипп и Демокрит

1. Левкипп и Демокрит

2. Эмпедокл

F. Анаксагор

Глава II. Второй отдел первого периода: От софистов до сократиков

А. Софисты

1. Протагор

2. Горгий

В. Сократ

C. Сократики

1. Мегарская школа

a. Евклид

b. Евбулид

c. Стильпон

2. Киренская школа

a. Аристипп

b. Феодор

c. Гегезий

d. Анникерис

3. Циническая школа

a. Антисфен

b. Диоген

c. Позднейшие циники

Глава III. Третий отдел первого периода: Платон и Аристотель

A. Платон

1. Диалектика

2. Философия природы

3. Философия духа

В. Аристотель

1. Метафизика

2. Философия природы

3. Философия духа

a. Психология

b. Практическая философия

α. Этика

β. Политика

4. Логика

Раздел второй. Второй период: Догматизм и скептицизм

А. Стоическая философия

1. Физика

2. Логика

3. Мораль

В. Эпикур

1. Каноника

2. Метафизика

3. Физика

4. Мораль

С. Новая академия

1. Аркезилай

2. Карнеад

D. Скептицизм

1. Более древние тропы

2. Позднейшие тропы

Раздел третий. Третий период: Неоплатоники

А. Филон

В. Каббала и гностицизм

1. Каббалистическая философия

2. Гностики

С. Александрийская философия

1. Аммоний Саккас

2. Плотин

3. Порфирий и Ямвлих

4. Прокл

5. Преемники Прокла

Часть вторая. Средневековая философия

Предварительные замечания

Глава I. Арабская философия

А. Философия Медаберим

В. Комментаторы Аристотеля

C. Еврейские философы

Глава II. Схоластическая философия

A. Отношение схоластической философии к христианству

В. Общие исторические точки зрения

1. Построение вероучения на метафизических основах

а) Ансельм

b) Абеляр

2. Методическое изложение совокупности церковных догматов

a) Петр Ломбард

b) Фома Аквинский

c) Иоанн Дунс Скот

3. Знакомство с сочинениями Аристотеля

a) Александр Гальский

b) Альберт Великий

4. Противоположность между реализмом и номинализмом

a) Росцелин

b) Вальтер Монтаньский

c) Вильгельм Оккам

d) Буридан

5. Формальная диалектика

a) Юлиан, архиепископ толедский

b) Пасхазий Радберт

6. Мистики

a) Иоанн Чарлье

b) Раймунд Сабундский

c) Рожер Бэкон

d) Раймунд Луллий

C. Общая точка зрения схоластиков

Глава III. Возрождение наук

A. Изучение древних авторов

1. Помпонаций

2. Бессарион, Фицин (Фичино), Пико

3. Гассенди, Липсий, Рейхлин, Гельмонт

4. Цицероновская популярная философия

B. Своеобразные философские устремления

1. Кардан

2. Кампанелла

3. Бруно

4. Ванини

5. Петр Рамус

C. Реформация

Часть третья. Новая философия

Предварительные замечания

Глава I. Возвещение новой философии

A. Франциск Бэкон

B. Яков Бёме

Глава II. Период мыслительного рассудка

Раздел первый. Рассудочная метафизика

A. Первый отдел

1. Декарт

2. Спиноза

3. Мальбранш

B. Второй отдел

1. Локк

2. Гуго Гроций

3. Томас Гоббс

4. Кедворт, Кларк, Уолластон

5. Пуфендорф

6. Ньютон

C. Третий отдел

1. Лейбниц

2. Вольф

3. Немецкая популярная философия

Глава III. Переходный период

A. Идеализм и скептицизм

1. Беркли

2. Юм

B. Шотландская школа

1. Томас Рид

2. Джемс Битти

3. Джемс Освальд

4. Дёгальд Стюарт

C. Французская философия

1. Отрицательное направление

2. Положительное направление

a) Système de la Nature. b) Робине

3. Идея конкретного всеобщего единства

а) Противоположность между ощущением и мышлением

b) Мышление

c) Гельвеций

d) Руссо

4. Немецкое просвещение

Глава IV. Новейшая немецкая философия

A. Якоби

B. Кант

C. Фихте

1. Первоначальная философия Фихте

2. Преобразованная система Фихте

3. Основные формы, находящиеся в связи с фихтевской философией

a) Фридрих фон Шлегель

b) Шлейермахер

c) Новалис

d) Фрис, Бутервек, Круг

D. Шеллинг

Е. Результат

Отрывок из книги

Относительно истории философии нам невольно приходит в голову мысль, что хотя она, разумеется, представляет большой интерес, когда ее предмет рассматривается с достойной точки зрения, она, однако, все еще сохраняет свой интерес даже и в том случае, если понимают ее цель превратно. Может, пожалуй, даже казаться, что этот интерес возрастает в своем значении по мере того, как становится более превратным представление о философии и о том, чтò может дать для этого представления ее история, ибо преимущественно из истории философии черпают доказательство ничтожности этой науки.

Следует признать справедливым требование, чтобы история какого бы то ни было предмета сообщала факты без предвзятости, без стремления достичь осуществления частного интереса и частной цели. Но с этим требованием, представляющим собою общее место, мы далеко не продвинемся, ибо история предмета необходимо связана теснейшим образом с представлением, которое составляют себе о нем. Уже то, чтò мы считаем важным и целесообразным для истории этого предмета, определяется соответственно представлению, составляемому нами о нем, а связь между совершающимся и целью влечет за собою выбор подлежащих обсуждению событий, а также определенный способ их понимания и определенные точки зрения, с которых они рассматриваются. Таким образом, может случиться, что, смотря по представлению, которое составляют себе, например, о том, чтò такое государство, читатель как раз не найдет в политической истории страны ничего из того, чтò он в ней ищет. Еще больше это может иметь место в истории философии, и можно указать такие изложения этой истории, в которых найдем все, но только не то, чтò мы считаем философией.

.....

Общую научную культуру мы, немцы, редко причисляем к философии. Однако и у нас находятся следы такого словоупотребления; так, например, философский факультет включает в себя все те науки, которые не служат непосредственно целям государства и церкви. В связи с этим находится то значение термина «философии», которое еще и теперь преимущественно встречается у англичан. Естественные науки называются в Англии философией. «Философский журнал», издаваемый в Англии Томсоном, пишет, подобно журналу Гермбштета, о химии, о земледелии, о навозе, о товароведении и сообщает об изобретениях в этой области. Англичане называют физические инструменты, как, например, барометр, термометр, философскими инструментами. Теории, в особенности мораль и науки о морали, почерпаемые из чувств человеческого сердца или из опыта, также называются философией, и, наконец, философией они называют также и теории, основоположения политической экономии; таким образом, в Англии пользуется почетом по крайней мере название философии. Под председательством лорда Ливерпуля недавно имел место банкет, на котором присутствовал также министр Каннинг. В своем благодарственном ответе он, между прочим, сказал, что поздравляет Англию с тем, что в ней применяются на практике философские основы государственного управления. Таким образом, там, по крайней мере, философия не является ругательным словом.

Но в начальные периоды духовной культуры мы чаще встречаем это смешение философии с общим образованием. У народа наступает время, когда дух набрасывается на общие предметы, стараясь, например, подвести естественные явления под общие рассудочные определения, познать их причины и т. д. Тогда говорят: «народ начинает философствовать», ибо мышление сродни как философии, так и этому содержанию. В такую эпоху мы встречаем как изречения об общем ходе событий в природе, так и изречения о нравственных явлениях, моральные сентенции, афоризмы об общих основоположениях нравственности, об обязанностях и т. п. И высказывавшие эти сентенции получали название мудрецов или философов. Так, например, в пору зарождения греческой философии мы встречаем семь мудрецов и ионийских философов. Нам сообщают о множестве принадлежащих им представлений и открытий, выступающих наряду с философскими положениями. Так, например, Фалес, а согласно иным авторам, другой ионийский философ, объяснил солнечное и лунное затмения тем, что их свет заслоняется луной или землей. Такое объяснение также называли философией. Пифагор открыл принцип гармонии звуков. Другие составляли себе представление о звездах; небесный свод есть, согласно им, продырявленный металл, через который мы видим эмпирею, окружающую вселенную, вечный огонь. Такие положения, представляющие собою продукты рассудка, не должны входить в историю философии, хотя они и свидетельствуют, что люди уже не ограничиваются только чувственным глазением или представлением себе таких предметов лишь с помощью воображения. Земля и небо, таким образом, освобождаются от богов, так как рассудок противопоставляет духу вещи в их внешней, естественной определенности.

.....