Оглавление
Георг Гегель. Учение о сущности
Первый отдел. Сущность, как рефлексия в ней самой
Первая глава. Видимость
А. Существенное и несущественное
В. Видимость
С. Рефлексия
1. Полагающая рефлексия
2. Внешняя рефлексия
3. Определяющая рефлексия
Вторая глава. Существенности или определения рефлексии
А. Тожество
B. Различение
1. Абсолютное различение
2. Различие
3. Противоположность
C. Противоречие
Третья глава. Основание
А. Абсолютное основание
а. Форма и сущность
b. Форма и материя
с. Форма и содержание
В. Определенное основание
а. Формальное основание
b. Реальное основание
с. Полное основание
С. Условие
а. Относительно безусловное
b. Абсолютное безусловное
с. Выход мыслимой вещи в осуществление (Existenz)
Второй отдел. Явление
Первая глава. Осуществление
А. Вещь и ее свойства
а. Вещь в себе и осуществление
b. Свойство
с. Взаимодействие вещей
В. Состав вещи из материй
С. Разложение вещи
Вторая глава. Явление
А. Закон явления
В. Являющийся и сущий в себе мир
С. Разложение явления
Третья глава. Существенное отношение
А. Отношение целого и частей
В. Отношение силы и ее обнаружения
а. Обусловленность силы
b. Возбуждение (Sollicitation) силы
с. Бесконечность силы
С. Отношение внешнего и внутреннего
Третий отдел. Действительность
Первая глава. Абсолютное
А. Изложение абсолютного
В. Абсолютный атрибут
С. Модус абсолютного
Вторая глава. Действительность
А. Случайность или формальная действительность, возможность и необходимость
В. Относительная необходимость или реальная действительность, возможность и необходимость
С. Абсолютная необходимость
Третья глава. Абсолютное отношение
A. Отношение субстанциальности
В. Отношение причинности
а. Формальная причинность
b. Определенное отношение причинности
с. Действие и противодействие
C. Взаимодействие
Отрывок из книги
Сущность возникает из бытия; поэтому она не есть непосредственно в себе и для себя, но есть результат этого движения. Или, иначе, сущность, понимаемая прежде всего, как непосредственное, есть определенное существование, которому противостоит другое существование; она есть существенное существование в противоположность несущественному. Но сущность есть снятое в себе и для себя бытие; ей противостоит только видимость (Schein). Лишь видимость есть собственное положение сущности.
Сущность есть, во-первых, рефлексия. Рефлексия определяет себя; ее определения суть положение, которое есть вместе с тем рефлексия в себя;
.....
Отношение отрицательного к самому себе есть, следовательно, его возврат в себя; оно есть непосредственность, как снятие отрицательного, но непосредственность, только как это отношение или возврат из чего-либо и тем самым как сама себя снимающая непосредственность. В этом состоит положение, – в непосредственности, только как определенности или как рефлектирующей себя. Эта непосредственность, которая есть лишь возврат отрицательного в себя, и есть та непосредственность, которая составляет определенность видимости, и с которой ранее того казалось начинающимся рефлектирующее движение. Но вместо того, чтобы быть началом, эта непосредственность есть скорее возврат или сама рефлексия. Рефлексия есть, следовательно, движение, которое, поскольку оно есть возврат, есть именно потому то, что и начинается и возвращается.
Она есть положение, поскольку ее непосредственность есть возврат; именно нет какого-либо другого, ни такого, из которого она исходила бы, ни такого, в которое она возвращалась бы; поэтому она есть только возврат или отрицательное самой себя. Но далее эта непосредственность есть снятое отрицание и снятый возврат в себя. Рефлексия есть снятие отрицательного, снятие ее другого, непосредственности. Поэтому, поскольку она есть непосредственность, как возврат, совпадение отрицательного с самим собою, она есть отрицание отрицательного, как отрицательного. Таким образом, она есть предположение. Или, иначе, непосредственность, как возврат, есть лишь отрицательное ее самой, состоит в том, чтобы не быть непосредственностью; но рефлексия есть снятие отрицания себя самой, она есть совпадение с собою; она, стало быть, снимает свое положение, и поскольку она есть снятие положения в ее положении, она есть предположение. В предположении рефлексия определяет возврат в себя, как отрицательное ее самой, как то, снятие чего есть сущность. Она есть свое отношение к себе самой, но как к своему отрицанию; лишь таким образом она есть остающаяся внутри себя, относящаяся в себе отрицательность. Вообще непосредственность выступает, лишь как возврат, и есть то отрицательное, которое есть видимость начала, отрицаемого возвратом. Возврат сущности есть тем самым ее отталкивание от себя самой. Или рефлексия в себе есть по существу предположение того, чему она служит возвратом.
.....
