Оглавление
Георг Гегель. Учение о бытии
ВВЕДЕНИЕ
Общее понятие логики
Общее разделение логики
ПЕРВАЯ КНИГА. УЧЕНИЕ О БЫТИИ
С чего должно совершаться начало науки?
Общее разделение бытия
ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ. ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (КАЧЕСТВО)
Первая глава. БЫТИЕ
А. Бытие
В. Ничто
С. Становление
1. Единство бытия и ничто
2. Моменты становления
3. Снятие становления
Вторая глава. СУЩЕСТВОВАНИЕ
А. Существование, как таковое
а. Существование вообще
b. Качество
с. Нечто
В. Конечность
а. Нечто и другое
b. Определение (Bestimmung), состояние (Beschaffenheit) и граница (Grenze)
c. Koнечность
α. Непосредственность конечности
β. Предел (Schranke) и долженствование (Sollen)
γ. Переход конечного в бесконечное
С. Бесконечность
а. Бесконечное вообще
b. Взаимодействие конечного и бесконечного
с. Утвердительная бесконечность
Переход
Третья глава. БЫТИЕ ДЛЯ СЕБЯ
A. Бытие для себя, как таковое
а. Существование и бытие для себя
b. Бытие для одного
с. Одно
В. Одно и многое
а. Одно в нем самом
b. Одно и пустота
с. Многие одни. Отталкивание
С. Отталкивание и притяжение
а. Исключение одного
b. Единое одно притяжения
с. Отношение отталкивания и притяжения
ВТОРОЙ ОТДЕЛ. ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
Первая глава. КОЛИЧЕСТВО
А. Чистое количество
В. Непрерывная и дискретная величина
С. Ограничение количества
Вторая глава. ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО (QUANTUM)
А. Число
В. Экстенсивное и интенсивное определенное количество
а. Различие их
b. Тожество экстенсивной и интенсивной величины
с. Изменение определенного количества
С. Количественная бесконечность
а. Ее понятие
b. Количественный бесконечный прогресс
с. Бесконечность определенного количества
Примечание 1-е. Определенность понятия математического бесконечного
Примечание 2-е. Цель дифференциального исчисления, выведенная из его приложения
Примечание 3-е. Еще другие формы, связанные с качественною определенностью величины
Третья глава. КОЛИЧЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ
А. Прямое отношение
В. Обратное отношение
С. Степенное отношение
ТРЕТИЙ ОТДЕЛ. МЕРА
Первая глава. СПЕЦИФИЧЕСКОЕ КОЛИЧЕСТВО
А. Специфическое определенное количество
В. Специфицирующая мера
а. Правило
b. Специфицирующая мера
с. Отношение обеих сторон, как качеств
С. Бытие для себя меры
Вторая глава. РЕАЛЬНАЯ МЕРА
A. Отношение самостоятельных мер
а. Соединение двух мер
b. Мера, как ряд отношений мер
с. Избирательное сродство
В. Узловая линия отношений меры
C. Безмерное
Третья глава. СТАНОВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ
A. Абсолютное безразличие
В. Безразличие, как обратное отношение своих факторов
С. Переход в сущность
Отрывок из книги
Ни в какой науке не чувствуется большей потребности начинать без предварительных рефлексий с самой сути дела, чем в науке логики. В каждой из прочих наук исследуемый ею предмет и ее научный метод различаются один от другого; равным образом и ее содержание исходит не от абсолютного начала, но от других понятий, и связано с ближайшим другим содержанием. Потому в этих науках допустимо говорить лишь лемматически об их основании и связи так же, как об их методе, прямо прилагать к ним предполагаемые за известные общепризнанные формы определений и т. п. и пользоваться для установления их общих понятий и основных определений обычным способом рассуждения.
Напротив того, логика не может предполагать заранее никакой из этих форм рефлексий или правил и законов, так как они составляют часть самого ее содержания и должны поэтому быть сначала обоснованы в вей самой. Но не только указания научного метода, а и самое понятие науки вообще принадлежит к ее содержанию и притом составляет ее последний результат; она не может поэтому сказать заранее, что она такое, но все ее изложение приводит к этому знанию о ней самой, как к ее концу и завершению. Равным образом и ее предмет, мышление, или определеннее, понимающее мышление, излагается по существу в ней самой; понятие его возникает в течение ее изложения и потому не может быть предпослано последнему. Поэтому то, что предпосылается в настоящем введении, имеет целью не обосновать понятия логики, ниже предварительно оправдать научно ее содержание и метод, но путем некоторых пояснений и рефлексий в резонирующем и историческом духе сблизить с представлением ту точку зрение, с которой следует смотреть на эту науку.
.....
Для того, чтобы иметь об этом по меньшей мере представление, следует отрицать мнение, будто истина есть нечто ощутительное. Такая ощутительность переносится, например, даже на платоновские идеи, которые суть вымышления Бога, как бы они были существующими вещами, но в другом мире или другой области, вне которой находится мир действительности, имеющий различную от этих идей, обусловленную лишь таким различием субстанциальную реальность. Платоновская идея есть не что иное, как общее или – определеннее – понятие предмета; лишь в своем понятии нечто имеет действительность; отрешенное от своего понятия оно перестает быть действительным и уничтожается; – этой стороне уничтожения и принадлежит ощутимость и чувственное инобытие. Но, с другой стороны, можно сослаться на представления, свойственные обычной логике; а именно признать, что, напр., определения содержат не признаки, находящиеся лишь в познающем субъекте, а признаки предмета, составляющие его существеннейшую собственную природу. Или если заключают от данных определений к другим, то принимают, что заключение не есть нечто внешнее и чуждое предмету, но что, напротив, в самом заключении подразумевается соответствие бытия мышлению. Вообще употребление форм понятия, суждения, умозаключения, определения, разделения и т. д. основано на том, что они суть формы не только самосознательного мышления, но также и предметного рассудка. Мышление есть выражение, которое в принадлежащем ему определении приписывается преимущественно сознанию. Но поскольку говорится, что рассудок присущ предметному миру, что дух и природа имеют общие законы, по коим совершаются их жизнь в изменение, то тем самым признается, что мысленные определения также имеют объективные ценность и существование.
Критическая философия, правда, уже превратила метафизику в логику, но подобно последующему идеализму она, как было упомянуто выше, из-за боязни перед объектом придала логическим определениям существенно субъективное значение; поэтому им остался присущ тот объект, от которого они убегали, и при них сохранилась, как потусторонность, вещь в себе и бесконечное преткновение (Фихте).
.....
