Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
От составителя
Размышления с Евангелием в руках
Предисловие
Вера или идея
Страх Божий. Что это значит?
Блажен, иже имет и разбиет
Православие. Традиционная религия?
Еще раз о славянском языке
Нисхождение во ад
Пасхальная победа. Иисус и Гораций
Война глазами христианина
Заметки о византийской литургии
Святой и его подвиг[13]
Наследие христианского Запада и православный Восток[18]
День великой радости(16 мая 1996 года)
Старушки моего детства
Дух, идеже хощет, дышит
На путях к Богу Живому
Благоговение и свобода
Богомладенчество
Антиапостол
Еяже ничтоже в мире нужнейше
Antonella, ti amo. Luigi
У подножия Парфенона
Платон против поэзии
Афины и Рим
Дверь к Вергилию[43]
«Щит лопнул, разлетелся на куски…» Тема смерти в античности и Средневековье
Немая музыка псалмов
Язык обитателей Неба. О природе молчания
Тяжела работа Господня
Transcendere
Избавление от страха
Душа – труженица
Последний полет
Люди и книги: одиннадцать лет спустя
Откуда эта злоба?
Дмитрий Сергеевич Лихачёв[51]
Булат Окуджава и Лев Копелев
Души их во благих водворятся (элегия в прозе)
Еще раз о молитве
В поисках Вечного Града
Предисловие
Глава 1. «Плотию уснув яко мертв…»
Великая суббота
О пасхальной радости
Крестный ход
Песнь арфиста
«Плащаницею чистою обвив…»
Глава 2. «На заре туманной юности…»
Встреча
Чтобы эта дорога стала моею
Белые, дальние волны
Бог сокровенный
Внутренний эмигрант
В окрестностях Сарова
Глава 3. «Quorum imitamini Fidem»
Отец Жак Лёв
I have a dream[56]
Эдит Штайн: тайна веры
«Господь хочет видеть людей счастливыми»
Русские странницы
Мария Юдина
«Нет совести без памяти»[58]
Владимир Соловьёв. Брат и собеседник[59]
«Вечная красота личности»[60]
Памяти А. Д. Сахарова[61]
Глава 4. «Мыслить – значит видеть»
Немое солнце Ада
Данте в чистилище
Путешествие души
«Мыслить – значит видеть»[69]
Еще раз о Мандельштаме
Хорхе Луис Борхес[70]
Трудный диалог продолжается
Мюнстерские колокола
Небольшая книга священника Георгия Чистякова, которую Вы, уважаемый читатель, держите в руках, переиздается уже после его безвременной кончины, последовавшей 22 июня 2007 года. Трудно смириться с тем, что автора нет рядом с нами, но одновременно с этим растет чувство благодарности за то, что мы много лет знали отца Георгия, слышали его проповеди и лекции, читали его книги. Теперь, особенно внимательно прочитывая написанное более тринадцати лет назад, зная, что черта под всем сказанным уже подведена, еще раз убеждаешься в том, что дар сострадания, сочувствия чужой беде и чужой боли был главным в христианском мироощущении и служении отца Георгия.
Центральная тема книги «Размышления с Евангелием в руках» – раздумья о том, что сегодня мешает многим нашим соотечественникам прийти ко Христу, стать Его учениками по сути, а не только по факту крещения. По большей части такого рода препятствия связаны со стереотипами нашего недавнего советского прошлого, когда знание о предмете подменяло собой знание самого предмета. Недавно пришедшие в Церковь люди нередко рассуждают так: «Коль скоро в Новом Завете сказано: “Не любите мира, ни того, что в мире”, то отгораживаемся от всего нецерковного китайской стеной и живем только своим замкнутым миром». Или: «Раз сказано: “Начало премудрости – страх Господень” – значит, нужно запугивать всех приходящих в Церковь историями о наказаниях тех, кто работал в воскресенье, ходил в храм без платочка…» Недавно придя в Церковь, не утрудив себя прочтением хотя бы Евангелия или знанием Символа веры, человек, схватив на лету две-три поверхностно понятые фразы, становится убежденным противником теории эволюции или яростным обличителем экуменизма, понимаемого в карикатурном виде. За таким подходом вместо желания самим прочесть и понять, о чем говорит нам Евангелие, что означает подражать Христу в нашей жизни, стоит привычный советский стереотип: принять с чужих слов некую околоцерковную идеологию и стать ее горячим приверженцем. Всё это на самом деле из того же ряда, что и хорошо нам знакомое советское: «Я Солженицына не читал, но знаю, что он клевещет на нашу советскую родину». Или: «Мы наизусть знали все ошибки Канта и Гегеля, никогда не читая их самих».
.....
Если же мы считаем себя верующими, то поступаем не лучше: говорим, что она не страшна, что на то воля Божия, что не надо горевать по усопшему, потому что тем самым мы ропщем на Бога и проч. Так или иначе, но, подобно неверующим, также отгораживаемся от боли, заслоняем себя от нее инстинктивно, словно от удара занесенной над нами руки, то есть тоже используем если не наркотик, то во всяком случае анальгетик.
Это для себя. А для других мы поступаем еще хуже. Человеку, которому больно, пытаемся внушить, что это ему только кажется, причем кажется, ибо он Бога не любит и т. д. и т. п. А в результате человека, которому плохо, тяжело и больно, мы оставляем наедине с его болью, бросаем одного на самом трудном месте жизненной дороги.
.....