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Gerardo Garay. La vida es un arma
Prólogo
Capítulo I. Olvido e incomprensión del pensamiento anarquista
Capítulo II. Rafael Barrett: la «cuestión social» «Apóstol» de América
Rasgos de su pensamiento filosófico
La cuestión social
El ideal
Capítulo III. El anarquismo de Rafael Barrett
El terrorismo es obra vuestra
La indignación ética como punto de partida para comprender al anarquismo:
Crítica al Estado y a la Ley
El anarquismo como liberación de todo determinismo
Despreciar la política
La marcha hacia el «sentido común»
Formas de subjetividad
Capítulo IV. Conclusiones a Rafael Barrett
Capítulo V. Luce Fabbri: el Fascismo
La experiencia del fascismo
Los orígenes
«Contenido ideológico» y «contenido lírico» del fascismo
Caracteres esenciales y adquiridos del fascismo
Naturalización del terror y función «antihistórica» del fascismo
La moral del Estado
Las «fuerzas vírgenes del pueblo»
Capítulo VI. El anarquismo de Luce Fabbri. La lucha por la libertad
La importancia de la tradición
Una utopía que no ha sido derrotada
Un proyecto de sociedad contra la historia
Anarquismo y democracia
Formas de sujetividad
Capítulo VII. Conclusiones a Luce Fabbri
Capítulo VIII. Conclusiones
Bibliografía
Obras de Luce Fabbri utilizadas en esta investigación
Obras y referencias a Luce Fabbri utilizadas en esta investigación
Obras de Rafael Barrett
Obras sobre Rafael Barrett
Obras de Luce Fabbri utilizadas en esta investigación
Obras y referencias a Luce Fabbri utilizadas en esta investigación
Obras de Rafael Barrett
Obras sobre Rafael Barrett
El esfuerzo. Rafael Barrett
Gallinas. Rafael Barrett
Los niños. Rafael Barrett
Filosofía del altruismo. Rafael Barrett. I
II
III
Carácter ético del anarquismo. Luce Fabbri
Отрывок из книги
› Gerardo Garay ‹
LA VIDA ES UN ARMA
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Otra afirmación que realiza el Dr. Ritter es la de que en el Paraguay no se han planteado los problemas de la ‘cuestión social’. Barrett responde que el único modo de que no hubiese cuestión social en el Paraguay es el de que la sociedad paraguaya fuese perfecta, pero «¿se puede negar el estado miserable de la población?». El discurso de Barrett, además de plantear la importancia de visualizar una continuidad histórica, busca al mismo tiempo aprender de los procesos que vienen configurándose en otros países. Existen experiencias que se están dando en América Latina a las que es necesario estar atentos, «Al lado tenemos a los argentinos, hace pocos años eran sus condiciones económicas semejantes a las nuestras. Y ya han entrado en la era de la dinamita». La postura de Ritter, al negar que exista una ‘cuestión social’ en el Paraguay, opera políticamente como mecanismo de invisibilización de los conflictos sociales, y por ende, de ocultamiento de la situación de propiedad de la tierra.
«Es inevitable la cuestión social donde rige el principio de la propiedad privada. Admitimos que el Paraguay no padece los excesos del capitalismo. Mañana los padecerá, traídos forzosamente por lo que llamamos democracia, civilización, progreso. El planteo de la cuestión social sería tanto más ventajoso cuanto que es siempre más fácil prevenir que curar».
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