Читать книгу Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия - Герцель Давыдов - Страница 1

Глава первая

О КНИГЕ

Дорогой читатель! Эпоха, в которую нам посчастливилось

жить, особенна тем, что все больше и больше людей раз-

ных национальностей и вероисповеданий начинает волно-

вать проблема собственного духовного поиска. Многие из

них ищут ответы на основные вопросы мироздания и смыс-

ла жизни, ищут свой путь к счастью и самореализации. Иу-

деи во всем мире, да и представители других религий об-

ращаются к Каббале в надежде обрести в ней духовное

наполнение.

В этой книге я хочу поделиться с вами моим видением

и пониманием Каббалы – духовного наследия, дошедшего

до нас из глубин человеческого бытия. Я постараюсь изъ-

ясняться максимально доходчиво, чтобы даже непосвящен-

ному читателю стали ясны процесс сотворения мира, его

структура и цель.

В Каббале можно найти ответы практически на все ин-

тересующие человека вопросы. Парадоксально, но факт:

в последние десятилетия благодаря развитию науки и тех-

нологий были сделаны удивительные открытия, но в каб-

балистических книгах о них рассказывалось около двух

тысяч лет назад. Ученые задаются вопросом: как авторам

книги «Зоар» 1, которые жили во II в. н. э. и не обладали ни

специальной техникой, ни сверхмощными приборами, уда-

лось фактически опередить науку на 2000 лет?

1 «Зоар» – основополагающий труд Каббалы.

В этой книге рассматриваются и обсуждаются вопросы

о сотворении мира, о количестве миров и их эманациях, о цели

Творения, о том, что такое душа и для чего она служит, поче-

му некоторые современные научные изобретения когда-то уже

были открыты или, по крайней мере, теоретически обоснованы.

Каббала – это тайная часть Торы, которая раскрывает

устройство Творения и пути управления им Всевышним. Изу-

чая Каббалу, можно понять процессы, происходящие в различ-

ных духовных мирах, и их последующее влияние на наш мир.

Записанный во II в. н. э. «Святой Зоар» еще две тысячи

лет назад предвидел грядущий повсеместный интерес к из-

учению Каббалы. В нем говорится, что чем больше этот

мир будет приближаться к мессианской эпохе2, тем боль-

шее число людей будет изучать Каббалу.

Изучать Каббалу самостоятельно не рекомендуется, так

как, неверно объясняя и интерпретируя высказывания му-

дрецов, можно легко сбиться с правильного пути. Поэто-

му на протяжении всего времени, пока Каббала хранилась

в глубокой тайне от непосвященных, трактовать ее содер-

жание имели право только глубочайшие знатоки Торы. При

этом изучать Каббалу дозволялось только женатым мужчи-

нам, достигшим сорокалетнего возраста и имеющим много-

летний опыт в изучении различных разделов Устной Торы.

Чтобы серьезно изучать Каббалу, конечно же, желатель-

но знать иврит и арамейский язык, но большинство читате-

лей не имеют такой возможности. Учитывая это, но стре-

мясь более глубоко познакомить читателя со специальной

терминологией, все основные понятия, касающиеся Кабба-

лы, будут приводиться в данной книге на иврите; это позво-

лит русскоязычному читателю узнать, как звучат основные

2 Ко времени прихода Машиаха (ивр. – Помазанника) – Мессии, Избавителя.

понятия Каббалы на этом языке. Также в настоящей книге

будут приведены переводы и значения основных ивритских

слов, понятий, специфических терминов и названий. В кон-

це книги размещен словарь основных ивритоязычных тер-

минов с правильными ударениями. Следует помнить, что

ударение в иврите, как правило, приходится на последний

слог. Некоторые слова предваряются определенным арти-

клем, подобно определенному артиклю «the» в английском

языке. В иврите этот артикль обозначается буквой «а» и по-

следующим дефисом: например, «Сефер а-Зоар» («Книга

Зоар») или Ари а-Кадош (Святой Ари).

История Каббалы

Каббала (ивр. הָלָּבַק – «получение») – это тайная часть Уст-

ной Торы, которую получил Моше Рабейну более 3300 лет

назад на горе Синай вместе с Торой Письменной. За это

время она породила относительно немного литературы.

Учение Каббалы передавалось из поколения в поколение,

от учителя к ученику, исключительно в устной форме, пока

не пришло время изложить его на бумаге. Отсюда и ее на-

звание. Слово Каббала означает «получение» – получение

знаний учеником от учителя.

Древние мудрецы говорили, что Каббалу невозможно из-

учить самому. Даже хорошо зная иврит и арамейский язык,

на котором написаны основные книги, в лучшем случае вы

научитесь только читать их. Но постигнуть, познать ее суть

можно только от учителя. Без мудрого учителя ученику не

понять всех тонкостей и аллегорий Каббалы.

Когда пришло время записать Каббалу, великие мудрецы,

чтобы скрыть смысл изложенного от недостойных людей,

окутали большую часть повествования притчами и иноска-

заниями.

В Торе различают четыре уровня:

Пшат – простой смысл текста;

Ремез – намек;

Драш – толкование;

Сод – тайный смысл.

Аббревиатура этих четырех слов известна как Па РДеС

– Сад.

Каббала – это и есть тот самый четвертый уровень Сод:

тайное учение. Мудрецы Каббалы называют ее «душой Торы».

Основные книги Каббалы

Первой и одной из основополагающих книг Каббалы счи-

тается «Сефер Йецира» («Книга Творения»), написанная

праотцем Авраамом около четырех тысяч лет назад. В ней

рассказывается о сотворении мира, времени и человека по-

средством десяти сфирот 3 и двадцати двух букв Святого

Языка. Существует мнение, что «Сефер Йецира» была до-

полнительно отредактирована раби Акивой4.

« Сефер а-Баир» («Книга свечения») была написана в

I в. н. э. Ее автор, раввин Нехуниа бен а-Кана, является также

составителем каббалистического стиха « Ана бе хоах», в ко-

тором закодировано 42-буквенное Имя Всевышнего. «Сефер

а-Баир» впервые стала известна в середине XII века, после

долгого периода сокрытия.

К «Сефер а-Баир» часто обращались в своих трудах вели-

кие раввины и каббалисты. Раби Моше бен Нахман (Рамбан)

в своем комментарии к Пятикнижию часто цитирует эту книгу.

Книга «Зоар» («Сияние») была написана во II в. н. э. на

арамейском языке великим раввином Шимоном бар Йохаем

и его учениками. Она является наиболее всеохватной кни-

гой Каббалы. Однако ее содержание долгое время храни-

лось в тайне от широкой публики и передавалось исклю-

чительно устно, от учителя ученикам. Позднее это знание

вообще считалось утерянным. Ее обнаружили и впервые

опубликовали в XIII веке в Испании.

3 Десять сфирот – десять каналов, путей влияния Всевышнего, через кото-

рые Он проявляется в сотворенном Им мире.

4 Раби Акива бен Йосеф – один из величайших раввинов всех времен. Он

был главой мудрецов после разрушения римлянами Второго Храма. Среди

его учеников – раби Шимон бар Йохай, автор книги «Зоар».

Титульный лист книги «Зоар» (1558 г.)

Раби Шимон бар Йохай (РаШБИ) родился в начале

II в. н. э. Уже в пять лет он начал изучать Тору. Повзрослев,

он отправился в ешиву в Бней-Браке, где 13 лет учился у раби

Акивы и стал одним из наиболее выдающихся его учеников.

Раби Акива предвидел, что притеснения со стороны рим-

лян будут все возрастать, и в скором времени евреям придет-

ся покинуть свою родину. А значит, Устной Торе, до тех пор

передававшейся из уст в уста, от учителя к ученику, грозит

забвение. Под угрозой находилось духовное существование

еврейского народа и всего мира. Поэтому раби Акива при-

нял решение записать основы Устной Торы. Для этой цели

он призвал пятерых своих лучших учеников. Раби Меир Ба-

аль а-Нес (раби Меир чудотворец) составил «черновик» всей

будущей Мишны, раби Йосеф бен Халяфта, раби Элязар бен

Шамуа и раби Йеуда бен Илай составили и записали основ-

ную часть Мидрашей, а раби Шимону бар Йохаю было по-

ручено передать тайную часть Торы. Об этом своем ученике

раби Акива говорил так: «Мир пока не в состоянии понять,

кто такой раби Шимон! Только твой Творец и я знаем твой

истинный масштаб!»

Величие раби Шимона позволило передать и записать

эту тайную мудрость, облачив ее в истории и иносказа-

ния. Несмотря на то, что его учитель, раби Акива, был не-

сравненным знатоком всех частей Торы, именно раби Ши-

мон удостоился чести раскрыть миру тайную часть Торы,

«душу Торы». Он был человеком необыкновенной скромно-

сти, учился у своего наставника до последнего дня и остал-

ся рядом с ним в день казни. Раби Акива очень любил свое-

го ученика, называя его «мой сын». После того как римляне

казнили раби Акиву, РаШБИ критически отзывался об их

правлении, за что был приговорен римским наместником

к смертной казни. Вынужденные скрываться, раби Шимон

и его сын Элиэзер 13 лет провели в пещере, где занима-

лись исключительно изучением Торы. Позже он обучал ее

мудростям своих учеников, вместе с которыми и написал

«Зоар». Каббалисты прошлого считают «Зоар» основой ка-

ббалистической мысли, книгой огромной духовной силы,

рекомендуя иметь ее в каждом доме. Считается, что одно

только чтение «Зоар» вслух, даже без понимания прочи-

танного, просто для «пользы души», оказывает на челове-

ка самое благотворное влияние. Даже такое бесхитростное

чтение исправляет душу и оказывает воздействие на проис-

ходящее в высших мирах.

Из истории нам известно, что евреи были вынуждены

покинуть свою родину и жить на чужбине. Все годы из-

гнания они тщательно скрывали от посторонних учение

Каббалы, чтобы знания необыкновенной силы не попали

в недостойные руки. Каббалу изучали только выдающие-

ся мудрецы и передавали свои знания далее очень узкому

кругу посвященных. Раввины и каббалисты в основном ци-

тировали «Сефер а-Баир» и «Зоар», копии которых к тому

времени уже появились в Европе.

Новый виток раскрытию мудрости Каббалы придал в се-

редине XVI века поселившийся в Цфате5 великий раввин

Ицхак Лурия Ашкеназский (1534–1572), известный во всем

мире как Ари а-Кадош (Святой Ари). Имя «Ари» является

аббревиатурой слов «Ашкенази Раби Ицхак». Есть мнение,

что оно происходит от фразы «амар раби Ицхак» («сказал

раввин Ицхак»). Этими словами начинаются практически

все книги, которые записал со слов своего учителя, равви-

на Ицхака Лурии Ашкеназского, великий раввин и его уче-

ник Хаим Виталь. Также на иврите принято называть Ари

5 Цфат – город на севере Израиля.

и в более полной форме – Аризаль, что означает «Ари,

благословенна его память». Несмотря на то, что Аризалю

было отведено прожить в этом мире всего тридцать восемь

лет, ему удалось значительно расширить Каббалу. Его труд

«Эц Хаим» (ивр. םייח ץע – «Древо Жизни»), также будет

цитироваться в данной книге.

Авторство книги «Эц Хаим» приписывают Ари а-Ка-

дошу, но, как уже говорилось ранее, все книги записывал

с его слов его близкий друг и ученик раби Хаим Виталь.

Эти люди были великими каббалистами, которые рождают-

ся раз в тысячелетия.

Споры по поводу авторства

книги «Зоар»

Некоторые ученые подвергали сомнению то, что кни-

га «Зоар» была написана во II в. н. э. Они утверждали, что

ее автором является раби Моше де Леон, который жил во

Франции в середине XIII века и был автором нескольких

каббалистических сочинений. Однако детальный анализ

языка, стилистики, философского смысла и других аспек-

тов, произведенный специалистами, в частности крипто-

графами, позволил утвердиться во мнении, что раби Моше

де Леон не является автором книги «Зоар».

Есть еще несколько утверждений о том, что арамейский

язык в «Зоар» схож с арамейским языком, на котором го-

ворили на некоторых территориях Европы XIII– XIV веков.

Но это – всего лишь предположения.

У раввинов и исследователей после тщательных экспер-

тиз не возникает сомнения в том, что авторство книги «Зоар»

принадлежит раби Шимону бар Йохаю и девяти его учени-

кам. Отбросив все лишние домыслы, мы можем утверждать

непреложность этого факта хотя бы на том основании, что

такие великие люди как Аризаль, Гаон из Вильны6, раби

Исраэль Бааль Шем Тов7, раби Моше-Хаим Луцатто8, кото-

6 Элияу бен Шломо Залман (1720–1797) – раввин, каббалист, известен как

Виленский Гаон.

7 Раввин Исраэль бен Элиэзер (1698–1760) (также известен под аббревиату-

рой «Бешт») – основатель хасидского движения в иудаизме.

8 Раввин Моше-Хаим Луцатто (1707–1747) (известен под аббревиатурой

«Рамхаль») – один из виднейших раввинов, философов и каббалистов про-

шлого тысячелетия. В юном возрасте уже знал наизусть Талмуд и Мидра-

ши. Свой первый трактат опубликовал в возрасте 17 лет.

рые были «баалей руах а-Кодеш», что в переводе означает

«обладали Духом Святости», утверждали, что книга «Зоар»

принадлежит раби Шимону бар Йохаю и основная ее часть

была написана в период II в. н. э. Поэтому у нас нет сомне-

ний, что это именно так.

Все, кто тщательно, а не поверхностно изучит «Зоар»,

сможет понять, опираясь на огромную мудрость, которая

в нем хранится, что эта книга не могла быть написана ни

500, ни 1000 лет назад. Она, вне всяких сомнений, принад-

лежит раби Шимону бар Йохаю и его ученикам.

Чтобы лучше объяснить процесс сотворения мира, тво-

рения человека, души и другие темы, я с Божьей помощью

постараюсь раскрыть на страницах этой книги суть некото-

рых писаний, приводя цитаты из четырех вышеупомянутых

исторических трудов – «Сефер Йецира» («Книга Творе-

ния»), «Сефер а-Баир», основной части книги «Зоар» и уче-

ния Ари а-Кадош, книги «Эц Хаим».

Раввины и мудрецы дают несколько наставлений и пре-

достережений тем, кто начинает изучение Каббалы. Одно

из самых главных заключается в том, что совершенно легко,

даже не заметив этого, можно леикашель, то есть потерпеть

неудачу, сбиться с правильного пути, «провалиться в ужас-

ные вещи». В Каббале содержится много нюансов, которые

невозможно постичь без учителя, без профессиональной

подготовки, так как она полна аллегорий и притч.

Приведем один пример – часть текста, где говорится

о высших мирах, о высших лицах парцуфим (имея в виду

высшие миры). Мудрецы объясняют: когда говорят о парцу-

фим (лицах), к примеру, «лицо (парцуф) мира Ацилют»9, —

9 Ацилют считается высшим из четырех миров, описанных в Каббале. Более

подробно будет рассматриваться в теме «Высшие миры».

это ни в коем случае не означает, что у этого мира есть лицо

(парцуф) в простом его понимании, или что там, наверху,

существует какой-то человек. Это абсолютно неверно. Ка-

ббалисты воспользовались этим термином, чтобы доход-

чивее разъяснить читателю (слушателю) о происходящем

в высших мирах.

Также может возникнуть следующее заблуждение: если

в каждом из четырех миров есть парцуфим – значит, есть

и четыре Бога. Но по иудейской традиции (и, соответствен-

но, по Каббале) Всевышний один, и у Него нет тела и ка-

кой-либо формы. И только Он, милосердный, создал наш

мир и другие духовные миры и является единственным

правителем.

Пожалуй, основное объяснение того, почему не обу-

чают неподготовленных людей и запрещается изучать Ка-

ббалу самостоятельно, заключается в том, что есть веро-

ятность, что вследствие неверных интерпретаций можно

легко «упасть», быть введенным в заблуждение. Можно вос-

принять аналогии буквально и затем, руководствуясь свои-

ми ложными догадками, ввести в заблуждение как себя, так

и других людей.

Глава вторая

СОТВОРЕНИЕ МИРА

ПО КАББАЛЕ

Каждый мыслящий человек, созерцая прекрасный мир во-

круг себя, не раз задавался вопросом: кто все это создал?

Как появилась Вселенная? Появилась ли она случайно, или

же за этим стоял некий замысел? Если Вселенная была со-

здана, то кем?..

В данной главе мы постараемся найти ответы на все эти

вопросы.

На протяжении веков выдвигалось множество теорий

происхождения Вселенной. Одни из них утверждали, что

мир никогда не возникал, а был таким всегда; другие —

что все и вовсе произошло случайно, жизнь образовалась

вследствие череды случайных событий и стечений об-

стоятельств; а еще более древние теории утверждали, что

мир возник из космического яйца. Но в середине ХХ века

с развитием технологий все эти теории в научных кругах

отошли на второй план, уступив пальму первенства тео-

рии Большого взрыва. Если говорить о ней в общих чер-

тах, то теория Большого взрыва говорит о том, что Вселен-

ная возникла в очень маленькой точке. В этой точке была

невообразимо высокая температура, что не предполагало

наличия какой-либо биологической жизни. Но по мере ох-

лаждения энергии (температуры) стали образовываться ма-

терия, галактики, звезды и прочие компоненты современ-

ной Вселенной как таковой.

Мы же постараемся выяснить, как образовалась Вселен-

ная согласно Торе и ее тайной части – Каббале, какая из

научных теорий ближе всего подходит к словам Святого

Писания и каббалистической литературы, написанным за

сотни лет до появления теории Большого взрыва. Нужно

заметить, что, в отличие от ученых, мнение иудейских му-

дрецов о процессе образования мира не менялось в течение

тысячелетий.

Перед тем как мы начнем, хочется процитировать фразу,

которая приведена в книге «Шаар а-Акдамот», а также в са-

мом начале книги «Эц Хаим». Она призвана еще раз пре-

достеречь читателя от того, чтобы не относиться ко всем

аналогиям, названиям и рисункам в Каббале буквально,

а также напомнить, что Всевышний один, и у Него нет тела

и какой-либо формы:

תונוימדה לכו ,הלילח ףוג חכ אלו ףוג הלעמל ןיא יכ אוה יולג רבד םנמא"

ןזואה תא ךכשל םנמא ,םולשו סח ךכ םהש ינפמ אל ולאה םירויצהו

םיספתנ יתלבה םינחורה םינוילעה םירבדה ןיבהל םדאה לכוישכל

םינוימדו םירויצ תניחבב רבדל תושר ןתינ ןכל ,ישונאה לכשב םימשרנו

.(א"ע ,'ה ףד ,תומדקהה רעש רפס( "…`וכ טושפ אוה רשאכ

Перевод: «Несмотря на то, что это ясная истина, что нет «На-

верху» тела и телесной силы, не дай Бог. И все сходства (ана-

логии( и рисунки, приведенные в книге, не потому, что это

так, не дай Бог, а для того, чтобы человек смог понять вы-

сокие и духовные вещи, которые не могут быть восприняты

и поняты человеческим мозгом. Поэтому мы позволим себе

воспользоваться рисунками и сходствами (аналогиями( для

того, чтобы сделать материал более понятным» (Шаар а-Ак-

дамот, 5:1(.

Давайте обратимся к Торе, чтобы понять, как был создан

мир и как вообще все начиналось.

.(א, א קרפ ,תישארב רפס( " ץ ֶראָָה ת ֵאְו ,םִיַמָׁשַּה ת ֵא ,םיִהלֱֹא א ָרָבּ ,תיִשׁא ֵרְבּ"

Перевод: «В начале сотворил Всевышний небо и землю» (Бе-

решит, 1:1(.

Так же эта фраза трактуется, если следовать ее прямому

значению ( пшат).

Теперь обратимся за разъяснением к Каббале, тайной ча-

сти Торы.

Но прежде чем приступить к тайной трактовке этой фра-

зы, мы должны помнить, что Святое Писание не допуска-

ет ни единой случайной буквы, ни тем более лишних слов.

И если мы вернемся к первой фразе Торы, то обнаружим

в ней дважды частицу «эт» – 10תֵא. В первом случае она

расположена грамматически верно11. Употребление же ча-

стицы «эт» во втором случае мудрецы объясняют как знак

определенного скрытого смысла. Данная частица состоит

из двух букв – תֵא, которые являются, соответственно, пер-

вой и последней в ивритском алфавите и произносятся как

«алеф» и «тав». По мнению мудрецов Каббалы, это указы-

вает на то, что прежде всего Всевышний создал буквы ив-

ритского алфавита и посредством произношения этих букв

(или пользуясь этими буквами) создал всю Вселенную.

Поэтому в Торе каждая буква имеет определенное значе-

ние и занимает в слове строго отведенное ей место. Также

10 Эт (תֵא) – частица винительного падежа в иврите, на русский язык она не

переводится.

11 Всевышний Создал – что? – Небо.

нужно отметить, что каждая из этих букв имеет свое чис-

ловое значение – гематрию. К примеру, гематрия буквы

«алеф» – 1, «бет» – 2, «гимель» – 3, «далет» – 4 и так

далее.

Тора также предшествовала сотворению мира, и доказа-

тельство этому мы видим во фразе о том, что Всевышний

смотрел в Тору и создавал мир. Из этой фразы мы можем

понять, что Тора служила некой инструкцией для всего

сущего.

Вернемся к процессу Творения. Чтобы лучше понять его,

обратимся к третьей фразе Торы:

.(ג, א קרפ ,תישארב רפס( "רוֹא יִהְיַו רוֹא יִהְי םיִהלֱֹא רֵמאֵָיְו"

«И сказал Всевышний: «Да будет свет!» И был свет» (Бере-

шит 1:3(.

На первый взгляд непонятно, о каком именно свете здесь

идет речь. Если разбирать эту фразу по пшат, то речь идет

об обычном свете. Но это не совсем так, поскольку мы зна-

ем, что солнце, луна и звезды были созданы только в чет-

вертый день, а не в первый.

Чтобы понять, о каком свете говорится в этой фразе, по-

смотрим, что пишет Ари а-Кадош в своей книге «Эц Хаим»:

טושפ ןוילע רוא היה םיארבנה וארבנו םילצאנה ולצאנש םרט יכ עד"

אלא ללחו ינקיר ריוא `יחבב יונפ םוקמ םוש היה אלו תואיצמה לכ אלממ

.(א ,א קלח םייחה ץע רפס( "טושפ ס``א רוא ןמ אלוממ היה לכה

Перевод: «Знай, что перед тем, как все образовалось, толь-

ко «простой» Высший Свет заполнял всю Вселенную (ре-

альность(, и не было никакого свободного места, а все было

заполнено Ор Эйн Соф (Бесконечным Светом(» (Эц Хаим,

1:1( (рис. 1(.

Как мы видим из этих строк, все пространство было за-

полнено только Ор Эйн Соф. Ор Эйн Соф (Бесконечный

Свет) заполнял всю Вселенную, и в подобной ситуации

даже и речи не могло идти о существовании чего-либо еще.

Это Свет заполнял все пространство, которое по своим раз-

мерам было безграничным (эйн соф).

Ор Эйн Соф

Рис. 1

И сейчас – самое время вспомнить то, о чем мы уже го-

ворили в начале этой главы: все примеры, которые приво-

дятся в «Зоар» или учении Аризаля (книга «Эц Хаим»), —

это всего-навсего аллегория. И поэтому мудрецы пишут,

что человек не должен думать, что Всевышний и есть Свет

или состоит из света, так как, предположив это, он будет

пытаться представить некий образ Всевышнего. Но чело-

век не способен представить и постичь Его, и поэтому му-

дрецами была выбрана аналогия со светом – как самая вы-

сокая духовность, реальность, с которой мы знакомы.

Ари а-Кадош пишет, что во фразе «И сказал Всевышний:

«Да будет свет!» И был свет» именно об этом Бесконечном

Свете и идет речь. Этот Свет обладал такой невероятной

силой, что ничего другого во Вселенной существовать не

могло.

Осознав это, мы подходим к моменту самого Творения.

Ари а-Кадош продолжал в своей книге «Эц Хаим»:

איצוהל םילצאנה ליצאהלו תומלועה אורבל טושפה ונוצרב הלע רשאכו"

תאירב הביס היה תאז רשא וייונכו ויתומשו ויתולועפ תומילש רואל

.הנושארה הריקחב `אה ףנעב ונילצא ראובמכ תומלועה

ורוא עצמאב וב רשא תיעצמאה הדוקנב ס``א ומצע תא םצמצ זא הנהו

יונפ ריואו ללחה םוקמ ראשנ זא רשא ל``נה םוצמצה רחא הנהו .שממ

תויהל ולכויש םוקמ היה רבכ הנה ל``נכ שממ ס``אה רוא עצמאב ינקירו

.(א ,א קלח םייחה ץע רפס( "…םישענהו םירוציו םיארבנהו םילצאנה םש

Перевод: «И когда у Всевышнего возникло желание создать

миры и сотворить людей… Он в один момент цимцем (сжал,

сократил( свет в центральной «точке», «месте», до такой сте-

пени, что там образовался вакуум, маленький шар, окру-

женный со всех сторон Ор Эйн Соф. В этом вакууме Ор Эйн

Соф находился, но в гораздо меньшей своей сосредоточенно-

сти, что давало возможность для сотворения мира, в котором

могли бы существовать объекты Творения» («Эц Хаим», 1:1(.

В этой фразе описываются первые секунды сотворения

мира. Она свидетельствует о том, что мир не возник из ни-

откуда: в этом был определенный замысел, желание Все-

вышнего. Мир был создан на определенном этапе, в опре-

деленный момент.

Что же было до этого? Все пространство было заполнено

только Ор Эйн Соф – бесконечным Светом.

Если вернуться к цитате, то скрытие, сжатие, которое

описано в этой фразе, способствовало образованию вакуу-

ма, шара, что в книгах Каббалы называется словом «цим-

цум» (сжатие). В процессе цимцум образовался маленький

шар, где Ор Эйн Соф как бы неизвестен, не виден, скрыт.

Это было сделано для того, чтобы позволить в этом вакуу-

ме, где этот Свет не имеет прежней огромной мощности,

зародиться природе и человеческой жизни.

Из этих фраз мы можем сделать однозначный вывод

о том, что процессу создания мира предшествовала некая

мысль или, можно сказать, желание. И само наличие мыс-

ли (замысла) противоречит тому, что все появилось хао-

тично, из ничего, или вследствие каких-либо стечений об-

стоятельств. Именно эта мысль сформировалась и привела

к конечному результату.

Когда Вселенную наполнял Ор Эйн Соф, ничто не мог-

ло жить и развиваться «рядом» с ним или в его окружении —

такова была его мощность. Поэтому Всевышний, милосерд-

ный, сократил, как бы сжал свой Свет в нем до одной точки

(конечно же, не в нашем понимании масштабности) (рис. 2).

Рис. 2

В этой точке образовался некий вакуум, однако это нель-

зя понимать буквально, нельзя думать, что в этом месте Его

не стало. Ведь Всевышний присутствует везде и во всем,

и подтверждение этому мы находим во фразе, к которой мы

не раз будем возвращаться в этой книге:

.(ג ,ו והיעשי( «וֹדוֹבְּכ ץ ֶראָָה לָכ אלְֹמ»

Перевод: «Вся Вселенная наполнена славой Его» (Йошуа,

6:3(.

Выражаясь более доступно: там Он в меньшей мере со-

средоточил Себя, Свое присутствие через многократные

цимцумим12 (сжатия), чтобы создать живой мир.

Ор Эйн Соф присутствует везде, просто между нами

и им есть множество «экранов», которые поэтапно сокра-

щают этот Свет, и до нас он практически не доходит. Лю-

дям он практически неизвестен, не виден.

Для чего потребовались такие «экраны»? Приведем бо-

лее понятную нам аналогию из современности. Напри-

мер, телевизор не может выдержать напряжение в сотни

вольт, поэтому ток проходит через множество подстанций,

прежде чем достигнет домашних электроприборов. Если

бы в дома поступало электричество напряжением в сот-

ни вольт, минуя все подстанции, то вся техника, находя-

щаяся дома, утратила бы свою работоспособность. При

первом же контакте с таким высоким напряжением она

бы взорвалась, другими словами, лишилась возможности

функционировать.

12 Цимцумим (ивр.) – множественное число от «цимцум» (сжатие).

Аналогичное сравнение можно сделать и в отношении все-

го живого. Чтобы избежать полного уничтожения человече-

ства и природы при прямом соприкосновении с Ор Эйн Соф,

и понадобился этот цимцум – «сжатие».

Вернемся к книге «Эц Хаим», которая продолжает:

הלעמלמ ולש לוגעה רואה ןמ רשי `א וק ס``א רוא ןמ ךישמה זאו»

ליצאה אוהה ללחה םוקמבו …אוהה ללחה ךות דרויו לשלתשמו הטמל

םייחה ץע רפס( «ונושל ןאכ דע .םלוכ תומלועה לכ השעו רציו ארבו

.(א ,א קלח

Перевод: «И когда был создан этот шар, чтобы создание это-

го мира стало возможным, внутрь этого шара Всевышний

спустил тонкую линию света. И благодаря этой тонкой ли-

нии света, которая является влиянием, проявлением Все-

вышнего, а не самим Всевышним, и была создана вся ре-

альность – как духовная, так и материальная» («Эц Хаим»,

1:1( (рис. 3, 4(.

Рис. 3 (Внутри шара — тонкая линия

от Ор Эйн Соф)

Рис. 4. (Увеличенный вариант Вселенной

по отношению к Ор Эйн Соф)

Эта маленькая линия, которая была «спущена» в шар,

питает и приводит в действие всю Вселенную, планеты,

звездные системы, галактики. Если бы Свет был мощнее,

он бы прошел сквозь шар, и шар, не выдержав его энергии,

«лопнул», снова став частью Ор Эйн Соф, то есть раство-

рился бы в нем. Поэтому была «дана» или «спущена» толь-

ко маленькая ниточка Света, и даже та ниточка обладала

слишком сильным светом для нашей Вселенной, и поэтому

ей также пришлось пройти через множество экранов, что-

бы позволить существовать нашей реальности.

Рамхаль высказал по этому поводу очень важную мысль:

не нужно думать, что Свет, поступающий в шар, стал слабее.

Порция Света, которая поступает в шар, всегда одинаковая,

но так как между людьми и Светом находится много «экра-

нов», «занавесов», то присутствует ощущение скрытия Ор

Эйн Соф. И после того как Ор Эйн Соф прошел большое ко-

личество «экранов», чтобы создать место для последующего

творения, практически нет возможности увидеть его. Также

Рамхаль сравнивал этот процесс с человеком, который смо-

трит на свет свечи: если между человеком и зажженной све-

чой располагать экраны, каждый из которых будет уменьшать

прохождение света, в конце концов человек с трудом сможет

увидеть пламя горящей свечи. Но это не значит, что она пе-

рестала светить: просто на пути света возникли препятствия.

Но скрытию Ор Эйн Соф, помимо образования нашей

реальности, была отведена еще одна важная роль. Сей-

час мы только затронем ее, но в следующих главах будем

разбирать ее более подробно, так как она непосредствен-

но относится к цели сотворения человека и его пребывания

в этом мире. Эта роль заключалась в том, чтобы все выгля-

дело так, что нет никакого Ор Эйн Соф и этот мир как будто

«отключен» от своего Создателя и существует сам по себе.

И все это сделано для того, чтобы у человека была сво-

бода выбора. Если упростить поставленный перед челове-

ком выбор, то можно сказать, что он должен сопоставить

все факты и принять для себя решение, на чьей он сторо-

не. Поразмыслив, он должен решить: может ли такое слож-

ное архитектурное природное творение возникнуть само по

себе или всему предшествовал план Всевышнего? Есть ли

вообще Всевышний, или мир существовал всегда? А может,

мир возник случайно миллиарды лет назад?..

Процесс «сжатия» Света позволяет человеку самому вы-

брать свой путь, тем самым делая этот «эксперимент» про-

зрачным. Всевышний не дает явных намеков на то, что все

было сотворено по Его желанию, и позволяет материаль-

ному миру выглядеть так, как будто он существует по сво-

им законам и правилам. И, как было сказано выше, все это

было сделано для того, чтобы человек смог выбрать между

реальностью или тем, что в этом мире и вне его есть нечто

еще, кроме этого мира.

Каббала пишет, что на иврите наш мир называется сло-

вом םלוע («олям»), от корня םלעה («элем») – «сокрытие,

утаивание». И, как мы поймем позже, цель человека в этом

мире – отыскать, раскрыть Свет Всевышнего.

Вернемся к теории Большого взрыва, которая гласит,

что сначала не было ничего, а затем в определенной точ-

ке образовался большой поток энергии, и по мере охлаж-

дения этой энергии начал образовываться мир. Наблюдая

сходство этой теории с тем, что написано в Каббале, мож-

но было бы смело предположить, что теория Большого

взрыва, занимающая сейчас главенствующее положение

в научных кругах, берет свои корни от того, что написа-

но в каббалистической литературе за сотни лет до ее су-

ществования. Но даже если кто-то из скептиков примется

утверждать, что это не так, то нельзя не заметить как мини-

мум сходства с тем, что написано в Каббале, и с тем, о чем

говорит теория Большого взрыва.

Высшие миры

В самом начале Бесконечный Свет заполнял собой все и

был такой силы, что ничто живое не могло существовать.

Аризаль говорит, что Всевышний цимцем (сжал) свой Свет

в каком-то определенном месте в виде круга (шара), и там

были созданы все миры13.

В Каббале сказано, что мир был создан из ничего,

а сам

процесс создания происходил путем иштальшелут (разви-

тие событий) эманаций.

После того как луч Света проник

в шар, начали образо-

вываться десять кругов, и каждому соответствовала своя

сфира (сфера), речь о которых пойдет

в следующей главе.

Затем начали появляться миры. После цимцум были созда-

ны пять дух

овных миров (рис. 5).

Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет)

,

Рис. 5 (из книги «Эц Хаим»)

13 Этот процесс называется «сод а-цимцум» – секрет сжатия.

Для большего понимания снова приведем пример

с ша-

ром. Первым от внешнего края был образован очень духов-

ный мир, который называется Адам Кадмон (Адам Кадмон,

в переводе с иврита – «первоначальный человек»). Затем

из этого мира путем эманаций образовался мир Ацилют

(от ивр .«эцель» – «у» «рядом»). От него ишлальшель

(развился)мир Брия («сотворение »), от него – мир

Йецира («фо р ма,создание »), и в самом низу – мир Асия

(«действие») (рис. 6).

Рис. 6

Духовные миры

1 Адам Кадмон (АК)

2 Ацилют

3 Брия

4 Йецира

5 Асия

Давайте более подробно рассмотрим каждый из пяти

миров.

Первый мир – Адам Кадмон (АК). Так как он ближе

всего к Ор Эйн Соф, то он соединяет с ним четыре последу-

ющих мира, расположенных ниже. Так как мир АК был соз-

дан

в самом начале Творения, именно через него поступа-

ет Ор Эйн Соф во все прочие миры. Соответственно, в мир

Ацилют он поступает в большей степени, в мир Брия —

в меньшей,

в мир Йецира – еще в меньшей, а в мир Асия

он поступает в такой низкой степени, что его практически

не видно. От мира к миру поток Ор Эйн Соф все уменьша-

ется из-за множества «экранов».

Как уже говорилось выше, «Адам Кадмон» переводит-

ся с иврита как «первоначальный человек» или «древний

человек», но это не означает, что в мире АК когда-то жил

Адам (человек). Этот мир называется так, поскольку он

имеет строение человеческого тела. Мир АК представляет

собой некую модель всего сущего.

Как мы узнаем позже, тело человека было также созда-

но по строению (модели) мира АК, поэтому мудрецы Ка-

ббалы говорят, что человек – это маленький мир, мир в

миниатюре.

Чтобы

у людей, изучающих Каббалу, не возникло неверных

интерпретаций

и они не сделали ложных выводов, нужно еще

раз напомнить, что

у Всевышнего нет тела

и даже его подо-

бия. Речь здесь идет

о духовных мирах,

и

в данном конкрет-

ном случа

е —

о самом высшем из них, мире Адам Кадмон.

Мудрецы говорят, что человеку не следует рассуждать

о мире Адам Кадмон, так как нам не дано понять и постичь

его суть. Мы знаем только, что этот мир, как и другие миры,

также как и все вещи на планете, уподоблен

конфигурациям десяти сфирот.

Мир Ацилют духовный

и чистый, полностью прозрачный.

Как уже говорилось,

в его названии есть слово «эцель», кото-

рое переводится как «у» «рядом». Этот мир носит такое назва-

ние, так как он находится

в непосредственной близости

к

Ор Эйн Соф. Несмотря на то, что он был создан, он в

полноймере не покидает своего Соз дателя и всегда

находитс я рядомс Ним. В отношении мира Ацилют

неприменимы какие-ли-бо понятия, которые есть в нашем

мире. Это единственныйиз оставшихся миров, который

получает свет напрямую от Ор Эйн Соф через мир АК, и он

состоит только из хорошего.

Мир Брия иштальшель (произошел путем эманаций) от

мира Ацилют. Здесь зародилось

понятие сотворения. По

размерам он меньше мира

Ацилют и одновременно явля-

ется е го уме ньшенной копией. В нем находятся души лю-

дей. В нем, в отличие от мира Ацилют, к оторый полностью

хороший, существует как х

орошее, так и плохое. Мир Брия

в большей степени хороший, а в меньшей – плохой.

Далее следует мир Йецира. Слово «й

ецира» имеет корень

«цура», что означает «форм а». Именно в этом мире начина-

ются понятия количества и формы,

но это все еще д

ухов-

ный мир, хотя уже не т

акой, как Брия и Ацилют. Йецира —

копия нашего мира, но в бóльших размерах. Там находятся

ангелы. Он наполовину хороший, наполовину плохой.

От мира Йецира иштальшель очень маленький мир —

Асия. Это самый низкий из духовных миров, так как он на-

ходитс я на самом далеком рассто

янии от

Создателя. Мир

Асия в большей степени пл охой и в меньшей – хороший.

Наш мир также находится в мире Асия (см. рис. 7 ниже).

Другими словами, есть духовный мир Асия, а внутри него,

в самой

нижней его части, есть также материальный мир

Асия. Это и есть наш материальный мир. Он отдален от Ор

Эйн Соф (Беск

онечного Света) еще бóльшими экранами. По

этой причине у некоторых из н аселяющих этот мир людей

может сложиться впечатление о том, что он существ ует сам

по себе. Согласно Кабб але, все галактики, звезды и плане-

ты, которые мы видим и не видим, находятся именно здесь.

,

,

.

Рис. 7. Четыре мира «АБИЯ»

Итак, как мы можем убедиться, чем выше расположен

мир и, соответственно, чем ближе он к Ор Эйн Соф, тем

больше в нем хорошего. И чем больше мы спускаемся вниз

по лестнице миров, тем больше «экранов» разделяет эти

миры от Ор Эйн Соф, и тем дальше они от Всевышнего. На

данном рисунке мы рассмотрели только четыре мира, так

как мир АК очень высокий, и у нас нет никакого представ-

ления о нем.

Эти четыре мира: Олям (םלוע – «мир») а-Ацилют, Олям

а-Брия, Олям а-Йецира и Олям а-Асия (духовный). В самой

нижней его части находится материальный мир Асия. Это

наш мир.

В Каббале эти четыре мира имеют аббревиатуру

«АБИЯ» – по названию заглавных букв.

Таким образом, все миры следуют один за другим и со-

единены с Ор Эйн Соф. Связь с Ор Эйн Соф – это и есть

то единственное, что позволяет им продолжить свое суще-

ствование. Другими словами, Ор Эйн Соф дает им ту са-

мую энергию, которая и приводит все эти миры в действие.

В противном случае они бы сразу же прекратили свое су-

ществование.

Раввины сравнивают эти миры с цветком, а стебель цвет-

ка – с Ор Эйн Соф. Если мы оторвем цветок, который на-

чинается от стебля, он в скором времени увянет, так как

потеряет контакт с тем, что дает ему возможность жить

и развиваться.

Все миры должны быть постоянно подключены к Все-

вышнему, милосердному. И пока сохраняется это условие,

они могут продолжить свое существование, как цветок на

стебле.

Глава третья

ДЕСЯТЬ СФИР

В «Книге Творения» («Сефер Йецира»), автором которой

является праотец Авраам, говорится, что Всевышний со-

здал Вселенную, произнося буквы, которые позднее соста-

вили ивритский алфавит. И в этой же книге впервые зашла

речь о сфирах.

В ней говорится, что Всевышний, милосердный, сотво-

рил Свой мир 32 чудесными путями, из десяти сфир и 22

букв, впоследствии ставших ивритским алфавитом:

)א, א קרפ הריצי רפס( »…קקח המכח תואילפ תוביתנ םיתשו םישלשב«

Слово «сфира» (הריִפְס) в иврите относится к женскому

роду, и, соответственно, описание всех сфир будет проис-

ходить тоже в женском роде.

Сфирот (сфиры) – это множественное число от сло-

ва «сфира» (הריִפְס), которое, в свою очередь, происходит

от слова « сапир» (ריִּפַס ) – «драгоценный камень», «камень,

который сияет».

Сфир всего десять (см. рис. 8 ниже).

רפס( »… רשע תחא אלו רשע עשת אלו רשע המילב תוריפס רשע«

)ג, א קרפ הריצי

Перевод: «Десять сфир без ничего. Десять, а не девять и не

одиннадцать…» (Книга Творения, 1:3(.

(

(

1

(

(

(

(

2

3

(

)

(

(

(

(

5

4

(

(

6

( (

(

(

8

7

(

(

9

(

(

10

Рис. 8. Древо сфир

Через эти десять сфир Всевышний управляет Вселенной.

И Каббала говорит, что все в мире создано по «модели» де-

сяти сфир. Десять сфир проявляются во всех мирах и в ка-

ждом Творении Всевышнего – как в одушевленном, так

и в неодушевленном.

Вот они, эти десять сфир:

1. Кетер – корона;

2. Хохма – мудрость;

3. Бина – разум;

4. Хесед – милосердие, милость;

5. Гвура – доблесть, героизм, могущество;

6. Тиферет – красота;

7. Нецах – вечность;

8. Од – слава, величие;

9. Йесод – основа;

10. Мальхут – царство физического.

Есть еще одна невидимая сфира – Даат (знание). Она

располагается между сфир Хохма и Бина. Ее принято счи-

тать в том случае, когда не считают сфиру Кетер, которая

находится на высшем уровне. Выше сфиры Кетер – только

Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет).

Кетер (רתכ) – корона

Кетер – самая высшая сфира. Ее даже не принято считать

в числе десяти сфир, подобно как корону на голове короля

не принято считать частью его тела. Считается, что Кетер

выше сфир, потому что в ней пребывает бесконечный свет,

который предшествовал Творению.

В Кетер сосредотачиваются все мысли, которые спу-

скаются одна за другой в сфиру Хохма. Ее основное свой-

ство – желание, так как ни одно действие не начинается

без предварительного желания, и без желания невозможно

что-либо осуществить.

Хохма (המכוח) – мудрость

Хохма считается первой сфирой из десяти. Она – начало

мысли, начало мыслительного процесса; именно в ней рас-

крывается желание Кетер.

В сфиру Хохма поступает бесконечный поток мыслей

из сфиры Кетер. Но она отбирает только несколько из них,

а именно те, которые показались ей наиболее интересны-

ми для дальнейшего развития. Именно их Хохма переда-

ет дальше сфире Бина. Другими словами, на ее уровне

возникают планы реализации желаний, поступающих из

Кетер14.

Сфира Хохма считается мужской.

Бина (הניב) – разум,

понимание

Бина развивает поступившие к ней от Хохмы идеи, расши-

ряет их, чтобы воплотить в реальности. В этой сфире идея

получает форму и детали. В иврите есть слово «биньян» —

«строение»: оно однокоренное со словом «бина», и этим

оно соответствует своему названию. Можно сказать, что

14 Чтобы было более понятно, приведу пример: это подобно тому, как отец

своим семенем дает начало жизни человека.

сфира Бина как бы строит ту идею, которая поступила от

Хохмы15.

Даат (תעד) – знание

Даат – это сфира, которая как бы соединяет между собой

Хохму и Бину, служит мостом между ними. Она образует

первый треугольник, который на иврите называется ХаБаД

(аббревиатура от трех слов: «Хохма», «Бина», «Даат»).

После того как от Хохмы к человеку пришло семя идеи

и Бина расширила, развила его, следует получение некоего

результата. Даат символизирует веру в реальное осущест-

вление той «теоретической» идеи, которая появилась в Хох-

ме и развилась в Бине. Даат – это полученный результат от

взаимодействия двух предыдущих сфир16.

15 Если продолжить вышеприведенный пример о том, как сфира Кетер подоб-

на отцу, который своим семенем дает начало жизни человека, то Бина по-

добна матери, в животе которой ребенок развивается, растет и принимает

форму.

16 Опять же представим себе ребенка, который получился из семени отца (Хох-

мы), развивался в утробе матери (Бине) и как реальный результат (Даат) по-

явился на свет.

Хесед (דסח) – милосердие,

милость

Сфира Хесед переводится как «милость». Имеется в виду

безграничная милость, всеобъемлющая любовь Всевышне-

го к своим Творениям. В ней заключено стремление Творца

проявить милость ко всем без исключения, невзирая на то,

заслужена она или нет.

Для сравнения можно привести пример с тем, как отец

все время хочет баловать своего ребенка, несмотря на его

поведение. Даже если чадо ведет себя плохо или капризни-

чает, он готов все простить и продолжать его баловать, хотя,

как мы понимаем, это не всегда правильно.

Если отец будет опекать и баловать ребенка сверх

разумного предела, то в дальнейшей жизни он окажется

практически неспособным самостоятельно справляться

с житейскими проблемами. И эта безграничная, слепая

любовь в Хесед может оказать медвежью услугу тому,

кто ее получает17.

В душе человека сфира Хесед символизирует желание

делать добро. Например, если человек подает милостыню

нуждающемуся или помогает благотворительной органи-

зации – значит, он действует, основываясь на Хесед (или,

как еще говорят, «сделал Хесед»).

Сфира Хесед относится к личности праотца Авраама,

дню недели воскресенью и правой руке на теле человека.

17 Перейдем к примеру с комнатным цветком, который нужно поливать не-

большой лейкой один раз в день. Мы понимаем, что растение регулярно

требует влаги, чтобы не засохнуть. Но если следовать сфире Хесед и поли-

вать слишком часто и обильно, например, по пять леек в день, цветок тоже

может погибнуть.

Гвура (הרובג) – сила, суровость

Сфира Гвура («суровость») также называется правосуди-

ем. В данной сфире происходит процесс ограничения (цим-

цум), сжатия тех безграничных благ, которые Всевышний

хочет передать посредством сфиры Хесед.

Снова приведем пример с ребенком. Если родители будут

только баловать его, это может иметь негативные послед-

ствия в будущем. Он вырастет капризным, перестанет разви-

ваться и не всегда сможет противостоять вызовам окружаю-

щего мира. Например, ребенок любит конфеты, и родители,

исходя из сфиры Хесед, будут давать их, как только он запла-

чет, не думая о том, что это может негативно сказаться на его

организме и привести к серьезным заболеваниям.

Чтобы этого не происходило, в сфире Гвура происходит

ограничение добра, поступающего от Хесед. Гвура полно-

стью противоположна Хесед и выступает за строгие ограни-

чения. Если следовать только сфире Гвура, то ребенка нуж-

но воспитывать в строгости и давать ему конфету, например,

только тогда, когда он заслужил ее своим поведением.

Сфира Гвура в меньшей мере принимает во внимание то,

ребенок это или же взрослый, и относится к каждому исхо-

дя из его поступков.

В реальной жизни сфира Гвура раздает блага тем, кто в са-

мом деле справедливо их заслужил. Но она также и наказы-

вает тех, кто этого заслуживает, не считаясь с их слабостями.

Через эту сфиру в нашем мире проявляются наказания

за прегрешения, совершенные одним человеком или об-

ществом в целом. И выразиться это может глобальным на-

казанием в виде наводнения, землетрясения, войны и т. п.

И когда все это происходит – значит, в этот момент Все-

вышний правит миром посредством Гвуры. Но Всевышний

милосерден, поэтому Он не может постоянно наказывать

свои Творения, а делает это лишь с той целью и в тех вре-

менных рамках, чтобы человек или общество задумались

и начали менять свою жизнь.

Как мы уже говорили, наказание не всегда плохо, так как

Всевышний посылает его человеку, только чтобы пробудить

его и напомнить ему, что он свернул с правильного пути.

Мудрецы приводят еще один пример важности сфиры

Гвура в проявлении суровости для человека, который за-

ключается в умении сказать «нет». Если человека склоняют

к непристойному делу или в его голове возникают недостой-

ные мысли и желания, то он должен воспользоваться Гвурой,

чтобы уметь поставить им заслон и не дать им возможности

отдалить себя от Света Всевышнего. Именно Гвура учит нас

этому. Если бы человек вел себя только в соответствии с Хе-

сед и положительно реагировал на все соблазны из-за своего

безграничного добра, то совсем скоро он бы впал в полный

разврат и совсем отдалился от Всевышнего. Сфира Гвура по-

могает человеку сказать «нет» тем, кто пытается сбить его

с правильного пути, или неправильным мыслям (дурному

началу), которые хотят увести его в ложном направлении.

Из всего вышесказанного мы можем понять, что в сфире

Гвура есть необходимость, так как именно она учит челове-

ка говорить «нет» и дает знаки, позволяющие вернуться на

правильный путь18.

םָקי ֵר הּ ָתַע יִּכ יִל הָיָה קָחְצִי דַחַפוּ םָה ָרְבאַ יֵהלֱֹא יִבאָ יֵהלֱֹא יֵלוּל"

)ב"מ ,א"ל תישארב רפס( ".יִנּ ָתְחַּלׁ ִש

18 Продолжим пример с комнатным цветком, который нужно поливать не-

большой лейкой один раз в день. Сфира Гвура – это ограничения: следуя

ей, цветок будут поливать не из лейки, а через пипетку по капельке, и он

в скором времени засохнет.

Перевод: «Если бы Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Иц-

хака, не был со мною, ныне с пустыми (руками( ты отослал

бы меня» (Берешит, 31:42(.

Эта сфира относится к личности праотца Ицхака, дню

недели понедельнику и левой руке.

Тиферет (תראפת) – красота,

великолепие

Тиферет завершает вторую группу, второй треугольник

сфир, который называется на иврите ХаГаТ (аббревиатура

от трех слов: «Хесед», «Гвура», «Тиферет»).

Сфира Тиферет уравновешивает Хесед (стремление давать)

и Гвуру (ограничение, строгость, суровость). Она приносит

в мир некий баланс, гармонию, что и является тем самым вели-

колепием. Дополнительное имя этой сфиры – «милосердие».

Тиферет относится к личности праотца Яакова, дню не-

дели вторнику и грудной клетке и животу в теле человека19.

19 Продолжим пример с комнатным цветком, который нужно поливать неболь-

шой лейкой один раз в день. Если следовать только Хесед, цветок получит

очень много воды, если только Гвуре – очень мало, а Тиферет и есть тот

самый оптимальный вариант, при котором цветок получит ровно столько

воды, сколько ему необходимо.

Нецах (חצנ) – вечность

Нецах – третья сфира после Хохмы и Хесед, которая нахо-

дится на правой линии милосердия. Именно это ее располо-

жение дает нам намек на то, что мы должны возвысить ре-

альность и устремить ее к Эйн Соф.

Слово «нецах» переводится как «вечность», напоминая

о том, что душа вечна, но также происходит от слова «ни-

цахон» – «победа», напоминая о том, что мы должны по-

бедить наши плохие качества. Это не может произойти мо-

ментально: человек обязан последовательно менять свои

качества, работать над собой, чтобы победить и поднять-

ся на достойный уровень. Человеку необходимо уметь ста-

вить перед собой высокие цели и, несмотря на все трудно-

сти, достигать их.

Эта сфира относится к личности Моше Рабейну (Мои-

сею), дню недели среде и правой ноге.

Од (דוה) – слава, величие

Название сфиры Од происходит от слова «одаа» (האדוה) —

«признание», то есть признание правды (справедливости).

У человека могут возникнуть некие сомнения в нужности

следовать пути Всевышнего, но в определенный момент,

взвешивая все доводы, он признаёт правду и осознанно

«капитулирует» перед Всевышним.

Название сфиры Од имеет и второе значение: оно проис-

ходит также от слова «тода» – «спасибо». Реально посмо-

трев на вещи, человек осознал, что блага, которые он по-

лучает, происходят не вследствие его заслуг, но от милости

Всевышнего. Он должен быть благодарен Всевышнему за

них и говорить «спасибо».

Сфира Од связана с братом Моше – первосвященником

Аароном, днем недели четвергом и левой ногой.

Йесод (דוסי) – основа

Девятая сфира, Йесод, в переводе с иврита означает «ос-

нование». Она уравновешивает Нецах и Од и образует

третий треугольник, который называется на иврите НАИ:

Не цах – Од – Йесод.

Сфира Йесод получает все изобилие от предыдущих

сфир и передает их сфире Мальхут, которая передает бла-

годать ( шэфа) от Всевышнего в наш мир. Она служит не-

ким переходом благ Всевышнего от духовного мира в ма-

териальный.

Эта сфира относится к личности сына праотца Яакова —

Йосефа, который в молодости не поддался соблазну жены

Потифара и тем самым сохранил и не осквернил свою пра-

ведность. Йосеф всей своей жизнью служит примером пра-

ведности и целомудрия, и поэтому только к его имени при-

нято присоединять слово «праведник»: Йосеф праведник

(Йосеф а-Цадик).

(ה"כ ,י ילשמ( "םלוע דוסי קידצ"

«Праведник – основа мира» (Мишлей, 10:25(.

Йесод связана с Йосефом, относится ко дню недели пят-

нице и органам размножения у мужчин.

Мальхут (תוכלמ) – царство

Десятая сфира – Мальхут. Значение этого слова перево-

дится с иврита как «царство». Мальхут получает все блага

Всевышнего, которые скопились в сфире Йесод из других

сфир, и передает их в материальный мир. Ее также называ-

ют «божественным присутствием», так как она «спускает»

блага из духовного мира в материальный, указывая на при-

сутствие Всевышнего и в материальном мире:

.(ג ,ו והיעשי( «וֹדוֹבְּכ ץ ֶראָָה לָכ אלְֹמ»

Перевод: «Вся Вселенная наполнена славой Его» (Йошуа,

6:3(.

Имеется в виду, что нет свободного места от Него, и что

Всевышний заполняет всю Вселенную.

Сфира Мальхут связана с личностью царя Давида, днем

недели субботой (Шаббат), а в теле человека – с органом

размножения.

В каждой сфире – еще десять,

и так до бесконечности

Книга «Зоар» пишет, что все состоит из десяти сфир, но это

еще не всё: каждая из них содержит в себе еще десять сфир,

и так до бесконечности.

С тех пор, как был открыт атом, знатоки Каббалы не

соглашались с утверждением ученых о том, что это наи-

меньшая частица химического элемента в природе, по-

тому что они знали, что в атоме должны быть еще более

мелкие физические частицы, которые также, в свою оче-

редь, будут состоять из десяти сфир. В книге «Зоар» напи-

сано, что все состоит из десяти сфир, как и каждая из них,

в свою очередь, состоит из следующих десяти (см. рис. 9

ниже). Например, сфира Кетер содержит в себе все десять

сфир, а те десять – еще по десять каждая, и так до беско-

нечности.

Ученые не воспринимали это всерьез, пока не появи-

лись более современные технологии, которые позволи-

ли расщепить атом и обнаружить, что он, в свою оче-

редь, состоит из ядра и оболочки. Но и это еще не все:

оболочка состоит из электронов, а в его ядре, централь-

ной части, находятся элементарные ядерные частицы —

протоны и нейтроны. Протон, который считается эле-

ментарной частицей, в свою очередь, состоит из двух

u-кварков и одного d-кварка; и нейтрон также состоит из

трех кварков – одного u-кварка и двух d-кварков, и так

далее…

Рис. 9. Все состоит из десяти сфир, как и каждая из них,

в свою очередь, состоит из следующих десяти

Сфиры делятся на три столпа

Вернемся к рассмотрению десяти сфир.

Сфиры делятся на три столпа: милосердие, строгость

и равновесие.

Строгость

Равновесие

Милосердие

Бина

Кетер

Хохма

Гвура

Даат

Хесед

Од

Тиферет

Нецах

Йесод

Мальхут

Как мы уже говорили раньше, невозможно добиться хо-

роших результатов, пользуясь только одним столпом, будь

то милосердие, строгость или равновесие. В идеале нужно

их совмещать. Вспомним пример с комнатным цветком или

ребенком, которого нельзя воспитывать, только балуя или

держа в строгости: нужно найти некий баланс, который по-

зволит расти и развиваться гармонично.

В правом столпе («Милосердие») находятся Хохма, Хе-

сед и Нецах. Вместе их называют ХаХаН (аббревиатура от

заглавных букв). В левом столпе («Строгость») находятся

Бина, Гвура и Од. А в центральном столпе («Равновесие»)

расположены сфиры Кетер, Даат, Тиферет, Йесод и Мальхут.

Сфиры в правом столпе относятся к мужским, сфиры

в левом столпе – к женским, а центральные сфиры – это

результат спаривания ( зивуг) мужских и женских сфир.

Подводя итог этой главе, рассмотрим в таблице, какая из

сфир соответствует той или иной части тела. Также хотим

обратить ваше внимание на то, что семь нижних сфир соот-

ветствуют семи великим иудеям из Торы.

Сфира

Части тела

Иудеи из Торы

Кетер

Корона над головой

(не символизирует

ни один орган)

Хесед

Правое полушарие

Бина

Левое полушарие

Даат

Разум, сознание

и подсознание

Хесед

Правая рука

Праотец

Авраам

Гвура

Левая рука

Праотец

Ицхак

Тиферет

Центр тела

Праотец

и грудная клетка

Яаков

Нецах

Правая нога

Моше

Од

Левая нога

Аарон

Йесод

Орган для размножения

Йосеф

Мальхут

Орган для размножения

Царь

Давид

Строение миров

Если вернуться к строению миров, которое мы обсуждали

во второй главе, то каждый из них состоит из десяти сфир

(см. рис. 10).

Рис. 10. Пять миров, каждый из которых

состоит из десяти сфир

Теперь мы знаем, что в высших мирах есть женские сфи-

ры, а также есть мужские, и, объединяясь, они создают сле-

дующий мир. К примеру, Йесод и Мальхут мира Ацилют

«рождают» Кетер мира Брия.

Поэтому в каждом последующем мире самая нижняя

сфира предыдущего мира Мальхут занимает место Кетер.

Мальхут мира Ацилют становится Кетер мира Брия. Маль-

хут мира Брия становится Кетер мира Йецира. Мальхут

мира Йецира становится Кетер мира Асия. В Мальхут мира

Асия находится наш мир.

И так можно проследить непрерывную связь между все-

ми мирами – от Кетер мира Ацилют до Мальхут мира Асия.

Также хотелось бы рассказать о том, что каждому из ми-

ров соответствуют определенные сфиры.

Мир

Сфиры

АК

Кетер

Ацилют

Хохма

Брия

Бина

Йецира

Хесед, Гвура, Тиферет,

Нецах, Од, Йесод

Асия

Мальхут

Глава четвертая

СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА,

ИЛИ ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ

Сказал раби Ицхак (Ари а-Кадош) в книге «Эц Хаим»

(Шаар а-клялим 1):

«…ויאורבל ביטיהל ידכ םלועה תא אורבל ומש ךרבתי ונוצרב הלעשכ»

.(א קרפ םיללכה רעש ,םייח ץע רפס(

Перевод: «Когда у Всевышнего, будет благословенно имя Его, по-

явилось (возникло( желание создать этот мир, чтобы сделать до-

бро своим творениям, людям…» («Эц Хаим», Шаар а-клялим 1(.

Из этой фразы мы видим, что Всевышний, милосердный,

создал людей, чтобы сделать им добро. Для того, чтобы это

было проще понять, рассмотрим пример. Если у Всевышне-

го есть такое качество, как милосердие, чтобы использовать

его, Он должен проявить его по отношению к кому-либо.

И с этой целью Он и создал свои Творения, чтобы это каче-

ство нашло применение по отношению к кому-то. По тому

же принципу можно сказать, что не бывает королевства без

подданных. Другими словами, если ты хочешь кому-то что-

то дать, нужно, чтобы этот кто-то смог это получить. И по

этой причине Всевышний и создал этот мир с населяющи-

ми его людьми – чтобы сделать людям добро. Выполнив

свою миссию в материальном мире, они получат это добро

от Всевышнего в Будущем мире.

Как объясняют мудрецы Каббалы, в силах Всевышне-

го было сотворить духовного человека, состоящего толь-

ко из души, не погруженной в тело. И эта душа получала

бы от Всевышнего благо, но только как милостыню, пото-

му что не отдавала бы ничего взамен. Это чувство заложе-

но в каждом из нас – ощущение внутреннего дискомфор-

та при получении чего-то не вследствие заслуг, а в качестве

милостыни.

Но Всевышний, милосердный, дал душе возможность

заработать это благо, чтобы она не чувствовала себя «не-

полноценной», получившей Его благо незаслуженно, толь-

ко исходя из Его милости. И Он облачил душу в чело-

веческое тело на определенное время, и с тех пор душа

спускается в этот мир, чтобы «заработать», «заслужить»

блага Всевышнего. Но порой душа забывает о своем истин-

ном предназначении, о своей цели пребывания в этом мире,

чрезмерно увлекаясь материальным. Она забывает, что на-

стоящий человек – это духовный человек, одетый в тело.

Пройдет время, душа покинет это тело и вернется на свое

место, где ей придется дать ответ за все свои поступки. По-

этому пребывание человека на этой земле ограничено, что-

бы он не растрачивал его зря, а успел выполнить возло-

женную на него миссию, прошел испытания и тем самым

заслужил данное благо по праву, а не из милости.

В Талмуде сказано: когда ребенок рождается и получа-

ет душу, душа забывает все виденное ею до рождения, и че-

ловек не помнит, кем он был в прошлой жизни, и не знает,

с какой миссией он был отправлен в этот мир. Ему неве-

домо, является ли его душа новой, впервые спустившейся

в этот мир, или же перерождением, реинкарнацией души,

которая уже жила в этом мире и была снова послана сюда,

чтобы сделать окончательный тикун (исправление).

Прежде чем обсудить, в чем состоит цель жизни челове-

ка и цель Творения, вернемся к истокам – к тому моменту,

когда был создан человек.

Для тщательного рассмотрения этого вопроса обратим-

ся к Торе:

א ָרָּב הָבֵקְנוּ רָכָז וֹתֹא א ָרָּב םיִהלֱֹא םֶלֶצְּב וֹמְלַצְּב םָדאָָה תֶא םיִהלֱֹא א ָרְבִּיַו"

.(ז"כ ,א תישארב רפס( "ם ָתֹא

«И сотворил Бог человека в Его образе, в образе Божьем со-

творил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их» (Бе-

решит, 1:27(.

Здесь говорится, что Всевышний создал первозданного

человека, Адама Ришона, с мужским и женским началом.

В Святой книге «Зоар» написано, что изначально Адам Ри-

шон совмещал в себе оба пола, объединенные телом, —

мужской и женский.

Поскольку мужчина и женщина изначально жили в од-

ном теле и составляли единое целое, то после заключения

брака они должны рассматривать себя как единое целое.

Из этого следует, что обязанности мужчины и женщины —

с уважением относиться друг к другу, не отвечать обидой

на обиду, оскорблением на оскорбление. Мудрецы проводят

замечательную аналогию по этому поводу: если человек,

разрезая правой рукой яблоко, нечаянно поранит левую, —

выхватит ли он нож левой рукой и поранит ли в отместку

правую руку? Конечно же, нет, так как это – одно тело. Че-

ловек осознаёт, что, поранив и правую руку, он причинит

себе еще больший вред. Так и мужчина и женщина: если

одна половина причинит обиду другой, обе они, не осозна-

вая того, делают больно самим себе.

Всевышний знал, что впоследствии Адам Ришон будет

разделен надвое, и все же прежде создал его единым. Му-

дрецы Талмуда объясняют: мужчина и женщина неспроста

изначально существовали в одном теле, поскольку в такой

последовательности событий был заложен глубокий замы-

сел Всевышнего. Он хотел, чтобы в памяти людей сохрани-

лось сознание того, что когда-то они представляли собой

единое целое, единый организм.

Но необходимо было разделить мужчину и женщину,

чтобы они могли помогать друг другу.

«И сказал Господь Бог: Нехорошо быть человеку одно-

му, сделаю ему подспору соразмерно ему» (Берешит 2:18).

В одном теле они были неспособны одновременно вы-

полнять разные функции: мужчина должен был работать,

а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать

мужу. А вместе им предназначено дополнять друг друга,

разделив между собой обязанности по хозяйству в зависи-

мости от своих способностей.

Тора учит: именно потому, что человек был создан как еди-

ное целое, муж должен с уважением относиться к жене и лю-

бить ее, как себя. И наоборот. Отношения супругов поднимут-

ся на новый уровень, если они будут следовать этому правилу.

* * *

В книгах Каббалы написано, что целью Творения было создать

человека, который будет обладать свободой выбора. Выбор за-

ключается в том, чтобы осознать, что существует реальность

вне этого мира, вне его реальности, и это – духовная реаль-

ность. Человек должен бороться со своими пороками и пло-

хими качествами, с материальной частью своего «Я» и всеми

силами стремиться приблизиться к духовной реальности, ко-

торая находится вне его, вне этого мира.

Именно для достижения этой цели человеку дана свобо-

да выбора: поддаться материальному и отдалиться от духов-

ного или стараться перебороть свою материальную природу

и приблизиться к духовной реальности. Только от него зави-

сит, что он предпочтет и что одержит верх в этом поединке.

Всевышний дал человеку блага в виде потенциала управлять

своими действиями. Но порой они пребывают в атрофиро-

ванном состоянии. В таком случае требуется приложить не-

малые усилия для их развития. Все это делается для того,

чтобы человек пробудился и устремился к высокой цели —

познать Всевышнего и уподобиться Его действиям.

Об этом и говорится в «Зоар»:

.(ב ,ב"מ ףד ,'ב קלח רהוזה רפס( "היל ןועדומתשיד ןיגב"

«Цель, ради которой был сотворен этот мир, чтобы люди по-

знали Всевышнего» (книга «Зоар», вторая часть, лист 42:2(.

Другими словами, чтобы они отыскали Его, своего Созда-

теля, признали Его величие в суете мирской жизни. «Зоар»

пишет, что это и является основной целью человека в его

жизни.

Сделать это порой непросто, но человек спускается в этот

мир со всеми необходимыми инструментами, которые мо-

гут (и должны!) помочь ему выполнить поставленную пе-

ред ним задачу – «отыскать» Всевышнего в этом мире.

Сделав правильный выбор между духовным и материаль-

ным, добром и злом, правильным и неправильным, он дол-

жен уподобить свои качества качествам Всевышнего. Он не

должен говорить: «Если это качество заложено во мне, если

я с ним родился – так и должно быть». Раввины приводят

пример с алмазом: когда его находят, грязный и необрабо-

танный, он имеет неприглядный вид, и только долгий упор-

ный труд превращает его в драгоценный бриллиант.

Подводя итог всему вышеизложенному, можно сказать,

что человек приходит в этот мир для того, чтобы рабо-

тать над собой. Он должен совершенствовать свои каче-

ства, ориентируясь на качества Всевышнего как на идеал,

и стать ответственным за свои поступки. И для того, что-

бы человек выполнил свою миссию на земле, а не растра-