Оглавление
Гейдар Джахидович Джемаль. Революция пророков
«ВОЛЯ К НЕБЫВШЕМУ» (Интервью с Гейдаром Джемалем)
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ПРОФАНИЗМ
1. Генон – апологет открытой иерократии
2. Криптоиерократия – современная форма господства жрецов
3. Жречество как организатор исторического процесса
4. Проект иерократии: «точка зрения вечности» на земле
5. Позитивная мораль как база криптоиерократии
ТРАДИЦИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ
Лекция № 1. Традиция как отношение к ноумену
1. Происхождение понятия
2. Время и вневременное
3. Знание о том, «что есть»
4. Смерть как отправная точка
Лекция № 2. Глобальная перцепция и последняя реальность
1. Проблема «наивного сознания»
2. Человек как орудие восприятия
3. «Небо без звезд»
4. Традиция и интеллектуальная культура
5. Жрец, философ, пророк
Лекция № 3. Профаны и жрецы
1. Итоги предыдущих размышлений: «великая триада» перцепции
2. «Апейрон» греков как чувственный аналог «дао»
3. Нам не уйти от парадокса: сама бесконечность противоречива
4. Профанизм как указание на «еще более глубокий» эзотеризм
5. Онтология рая. Самопознание как начало греха
6. Священные писания против посвятительной традиции: двойственность в понимании высшей миссии Человека
7. Откровение о едином живом Боге адресовано тем, кто отлучен от традиционного посвящения
8. Тайна живого сознания не раскрывается в логосе
9. «Философы только объясняли мир…»
10. Эзотеризм единобожия против эзотеризма «всеединства»
Лекция № 4. Кризис реальности
1. Человек в ловушке двойственности
2. «Кризис» реальности, во внутренней противоречивости Бесконечного. Тайна «минуса»
3. «Невозможность» как истинная подоплека «возможности»
4. Субъект как «ограничение Бесконечного» или «отрицание Отрицания»
5. Кризис реальности и его троичное раскрытие
6. Противостояние: Великое существо как бог жрецов и Субъект как Бог пророков
7. Смерть как явление Субъекта
Лекция № 5. Традиция жрецов и традиция пророков
1. Возможность восприятия – отправная точка в раскрытии значения традиции
2. «Общество вместо космоса» как объект встречи
3. Сверхчеловеческая природа общества
4. Общество как связь смертного человека с Великим существом
5. В триаде «Общество – природа – человек» последний является самым слабым звеном
Лекция № 6. Традиция и революция
1. Корни революции – в духе
2. Революция как искус титанизма
3. Герои языческой трагедии как обреченные предтечи пророков
4. Противостояние титанов и олимпийцев «переходит» в конфликт человека и дьявола-Иблиса
5. Теология революции. Революция пророков против жрецов и Великого существа есть отражение на человеческом плане революции Бога против абсолютного рока
Лекция № 7. О принципах новой социологии
1. Общество и личность – активный и пассивный полюса в человеческом пространстве
2. Общество – мост между аморфным человечеством и Великим существом
3. Жрецы, открыто правящие архаическими обществами – конкуренты современного социума, являющего собой «сакральный профанизм»
4. Царь – вершина, но, одновременно, слабое место в обеспечении прямого жреческого господства
5. Жрецы, испытывая дефицит ресурсов для реализации своих мегапроектов, вынуждены разрушать и модернизировать архаичное общество
6. Функции каст являются врожденными человеку и актуальны всегда
7. Политическая теология как доктрина истинной революции
Лекция № 8. Зло и общество
1. Негативная изнанка бытия
2. Антитезис к всепоглощающей бесконечности
3. Несовместимость «правды» и «истины»
4. Первобытие несет в себе «тайну беззакония»
5. Смерть – как основная категория новой социологии
«ОРИЕНТАЦИЯ – СЕВЕР» И ЕЕ ВРЕМЯ
ОРИЕНТАЦИЯ – СЕВЕР
АБСОЛЮТ
ПРОБУЖДЕННОСТЬ
КОСМОС
РАЗУМ
ОБСКУРАНТИЗМ
ИЛЛЮЗИЯ
ИРОНИЯ
СПЯЩИЙ
ИСКУССТВО
УЖАС
СМЕРТЬ
ВАГИНА
БЛАГО
МЕССИЯ
АРЛЕКИН
МИФ
ЗЛО
ЧУДО
ФАЛЛОС
ПАРАБОЛА
ПОСЛАННИК
МОЛНИЯ
ВЕСНА
ЛЮБОВЬ
СЕВЕР
ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
НЕДОВЕРИЕ КАК СПОСОБ МЕТАДИАЛОГА
ГЕНДЕРНАЯ ДИАЛЕКТИКА «ЖЕНСКОГО» РОКА И «МУЖСКОЙ» ВОЛИ
ПОСТМОДЕРНИЗМ И КОНЕЦ ДЕМОКРАТИИ
МОНОТЕИЗМ ПРОРОКОВ – «АБСОЛЮТНОЕ ОРУЖИЕ» МУЖСКОГО ДУХА
ИСЛАМ – САКРАЛЬНАЯ ОППОЗИЦИЯ МИРОВОЙ СИСТЕМЕ
Отрывок из книги
Расшифровка фрагмента философского семинара, состоявшегося на даче Гейдара Джахидовича Джемаля летом 1998 года. Участники: Гейдар Джемаль (председатель "Исламского комитета"), Андрей Панибратцев (вице-президент фонда "Геостратегических исследований"), Алексей Толстов (профессор Института философии РАН), Артур Медведев (гл. редактор журнала "Волшебная гора" и "Философской газеты"), Алексей Болдырев (доцент философского ф-та МГУ)
Рене Генон рассматривает общество в некоей дихотомии. Одним полюсом для него является общество традиционное, которое существовало всегда, во все времена, в разных формах, в разных проявлениях. Средневековая Европа, Дальний Восток, индуистское общество и т. д. – это общество «нормальное», возглавляемое сакральным авторитетом, который легитимизирует все иерархические слои. На другом полюсе – общество профаническое, современное общество, своего рода негатив от первого. (Что в традиционном обществе «белое», в профаническом – «черное», и наоборот.) Такое общество, согласно Генону, сложилось в течение нескольких последних столетий. Генон даже определяет дату образования такого антитрадиционного общества – конец Столетней войны. Этапы его существования – ранняя Реформация, Возрождение, которое для него является прорывом псевдоантичного духа (античность – алиби для антитрадиционализма), якобинство, Французская революция, либерализм. И, наконец, ХХ век – последняя, деструктивная, сатанинская фаза профанизма.
.....
Это нехарактерно для животного. Для человека это настолько характерно, что существуют целые психиатрические школы, которые рассматривают человека как сумасшедшего в принципе и просто различают клиническую и социальную стадию этого сумасшествия. Что хотят сказать эти психиатры? Что человек существует не ради себя. Сказать, что человек сумасшедший – это попросту сказать, что человек активно испытывает свою предназначенность для чего-то, что не есть он сам, его непосредственная жизнь, его непосредственные задачи. Вульгарно говоря, когда человек считает себя, например, Наполеоном или кем-то другим, кем он на самом деле не является, он тем самым в грубой инфантильной форме декларирует, что он есть механизм Провидения. Когда он говорит, что «я – это не я, а кто-то другой», он тем самым хочет сказать, что он существует как механизм в чьих-то неведомых страшных руках. И это, оказывается, связано с тем, что восприятие человека ощущает самое себя.
Бесконечность – последний объект восприятия. – Созерцательные истоки экстаза. – Сыны неба – каста созерцающих
.....
