Оглавление
Гейдар Джахидович Джемаль. Революция пророков
«ВОЛЯ К НЕБЫВШЕМУ» (Интервью с Гейдаром Джемалем)
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ПРОФАНИЗМ
1. Генон – апологет открытой иерократии
2. Криптоиерократия – современная форма господства жрецов
3. Жречество как организатор исторического процесса
4. Проект иерократии: «точка зрения вечности» на земле
5. Позитивная мораль как база криптоиерократии
ТРАДИЦИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ
ЛЕКЦИЯ № 1. Традиция как отношение к ноумену
1. Происхождение понятия
2. Время и вневременное
3. Знание о том, «что есть»
4. Смерть как отправная точка
ЛЕКЦИЯ № 2. Глобальная перцепция и последняя реальность
1. Проблема «наивного сознания»
2. Человек как орудие восприятия
3. «Небо без звезд»
4. Традиция и интеллектуальная культура
5. Жрец, философ, пророк
ЛЕКЦИЯ № 3. Профаны и жрецы
1. Итоги предыдущих размышлений: «великая триада» перцепции
2. «Апейрон» греков как чувственный аналог «дао»
3. Нам не уйти от парадокса: сама бесконечность противоречива
4. Профанизм как указание на «еще более глубокий» эзотеризм
5. Онтология рая. Самопознание как начало греха
6. Священные писания против посвятительной традиции: двойственность в понимании высшей миссии Человека
7. Откровение о едином живом Боге адресовано тем, кто отлучен от традиционного посвящения
8. Тайна живого сознания не раскрывается в логосе
9. «Философы только объясняли мир…»
10. Эзотеризм единобожия против эзотеризма «всеединства»
ЛЕКЦИЯ № 4. Кризис реальности
1. Человек в ловушке двойственности
2. «Кризис» реальности, во внутренней противоречивости Бесконечного. Тайна «минуса»
3. «Невозможность» как истинная подоплека «возможности»
4. Субъект как «ограничение Бесконечного» или «отрицание Отрицания»
5. Кризис реальности и его троичное раскрытие
6. Противостояние: Великое существо как бог жрецов и Субъект как Бог пророков
7. Смерть как явление Субъекта
ЛЕКЦИЯ № 5. Традиция жрецов и традиция пророков
1. Возможность восприятия – отправная точка в раскрытии значения традиции
2. «Общество вместо космоса» как объект встречи
3. Сверхчеловеческая природа общества
4. Общество как связь смертного человека с Великим существом
5. В триаде «Общество – природа – человек» последний является самым слабым звеном
ЛЕКЦИЯ № 6. Традиция и революция
1. Корни революции – в духе
2. Революция как искус титанизма
3. Герои языческой трагедии как обреченные предтечи пророков
4. Противостояние титанов и олимпийцев «переходит» в конфликт человека и дьявола-Иблиса
5. Теология революции. Революция пророков против жрецов и Великого существа есть отражение на человеческом плане революции Бога против абсолютного рока
ЛЕКЦИЯ № 7. О принципах новой социологии
1. Общество и личность – активный и пассивный полюса в человеческом пространстве
2. Общество – мост между аморфным человечеством и Великим существом
3. Жрецы, открыто правящие архаическими обществами – конкуренты современного социума, являющего собой «сакральный профанизм»
4. Царь – вершина, но, одновременно, слабое место в обеспечении прямого жреческого господства
5. Жрецы, испытывая дефицит ресурсов для реализации своих мегапроектов, вынуждены разрушать и модернизировать архаичное общество
6. Функции каст являются врожденными человеку и актуальны всегда
7. Политическая теология как доктрина истинной революции
ЛЕКЦИЯ № 8. Зло и общество
1. Негативная изнанка бытия
2. Антитезис к всепоглощающей бесконечности
3. Несовместимость «правды» и «истины»
4. Первобытие несет в себе «тайну беззакония»
5. Смерть – как основная категория новой социологии
«ОРИЕНТАЦИЯ – СЕВЕР» И ЕЕ ВРЕМЯ
ОРИЕНТАЦИЯ – СЕВЕР
АБСОЛЮТ
ПРОБУЖДЕННОСТЬ
КОСМОС
РАЗУМ
ОБСКУРАНТИЗМ
ИЛЛЮЗИЯ
ИРОНИЯ
СПЯЩИЙ
ИСКУССТВО
УЖАС
СМЕРТЬ
ВАГИНА
БЛАГО
МЕССИЯ
АРЛЕКИН
МИФ
ЗЛО
ЧУДО
ФАЛЛОС
ПАРАБОЛА
ПОСЛАННИК
МОЛНИЯ
ВЕСНА
ЛЮБОВЬ
СЕВЕР
ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
НЕДОВЕРИЕ КАК СПОСОБ МЕТАДИАЛОГА
1
2
3
4
5
ГЕНДЕРНАЯ ДИАЛЕКТИКА «ЖЕНСКОГО» РОКА И «МУЖСКОЙ» ВОЛИ
6
7
8
ПОСТМОДЕРНИЗМ И КОНЕЦ ДЕМОКРАТИИ
9
10
11
12
13
МОНОТЕИЗМ ПРОРОКОВ – «АБСОЛЮТНОЕ ОРУЖИЕ» МУЖСКОГО ДУХА
14
15
16
17
ИСЛАМ – САКРАЛЬНАЯ ОППОЗИЦИЯ МИРОВОЙ СИСТЕМЕ
Отрывок из книги
Расшифровка фрагмента философского семинара, состоявшегося на даче Гейдара Джахидовича Джемаля летом 1998 года. Участники: Гейдар Джемаль (председатель "Исламского комитета"), Андрей Панибратцев (вице-президент фонда "Геостратегических исследований"), Алексей Толстов (профессор Института философии РАН), Артур Медведев (гл. редактор журнала "Волшебная гора" и "Философской газеты"), Алексей Болдырев (доцент философского ф-та МГУ)
Рене Генон рассматривает общество в некоей дихотомии. Одним полюсом для него является общество традиционное, которое существовало всегда, во все времена, в разных формах, в разных проявлениях. Средневековая Европа, Дальний Восток, индуистское общество и т. д. – это общество «нормальное», возглавляемое сакральным авторитетом, который легитимизирует все иерархические слои. На другом полюсе – общество профаническое, современное общество, своего рода негатив от первого. (Что в традиционном обществе «белое», в профаническом – «черное», и наоборот.) Такое общество, согласно Генону, сложилось в течение нескольких последних столетий. Генон даже определяет дату образования такого антитрадиционного общества – конец Столетней войны. Этапы его существования – ранняя Реформация, Возрождение, которое для него является прорывом псевдоантичного духа (античность – алиби для антитрадиционализма), якобинство, Французская революция, либерализм. И, наконец, ХХ век – последняя, деструктивная, сатанинская фаза профанизма.
.....
В конечном счете жесткое различение между традиционным обществом и профанизмом расплывается. О монументах, выстроенных профанами в XX веке, нам говорят: «Посмотрите, здесь куб, а здесь пирамида, здесь те или иные символы». Кто-то отвечает: «Это делали масоны, а у масонов в голове традиционный геометрический символизм». Если современная цивилизация построена на традиционных символах, то где же тогда профанизм? Профанизм остается где-то на передней полосе газет, в столбцах редакторов, которые выдвигают наиболее легкие, общепонятные объяснения. А как только мы подходим к памятнику, к небоскребу, к дому, к метро с его всем понятной, всем очевидной, даже вызывающей улыбку масонской интерпретацией – профанизм куда-то «убегает», мы в мире метафизических намеков и загадок, как во времена готических соборов.
Генона не устраивает та форма иерократии, которая на сегодняшний день восторжествовала. Тогда надо об этом прямо говорить: Я, Рене Генон, – сторонник открытой иерократии, а не криптоиерократии. Но это будет серьезная поправка к дихотомии «традиционализм – профанизм», потому что здесь начинается совершенно другая тема. Действительно, иерократия что-то пытается остановить, борется для того, чтобы сохранить свое господство. Значит, у нее есть враг, она уязвима, на какие-то уступки вынуждена идти.
.....
