Оглавление
Гейдар Джемаль. Новая теология. Избранные лекции
Вступительное слово
Традиция и реальность. МГУ, 1998
Лекция № 1. Традиция как отношение к ноумену
1. Что такое «традиция» и что такое «реальность»
2. Время и вневременное
3. Знание о том, «что есть»
4. Смерть как отправная точка
Лекция № 2. Глобальная перцепция и последняя реальность
1. Проблема «наивного сознания»
2. Человек как орудие восприятия
3. «Небо без звезд»
4. Традиция и интеллектуальная культура
5. Жрец, философ, пророк
Лекция № 3. Профаны и жрецы
1. Итоги предыдущих размышлений: «великая триада» перцепции
2. Апейрон греков как чувственный аналог Дао
3. Нам не уйти от парадокса: сама бесконечность противоречива
4. Профанизм как указание на «еще более глубокий» эзотеризм
5. Онтология рая. Самопознание как начало греха
6. Священные писания против посвятительной традиции: двойственность в понимании высшей миссии Человека
7. Откровение о «едином живом» Боге адресовано тем, кто отлучен от традиционного посвящения
8. Тайна живого сознания не раскрывается в Логосе
9. «Философы только объясняли мир…»
10. Эзотеризм единобожия против эзотеризма «всеединства»
Лекция № 4. Кризис реальности
1. Человек в ловушке двойственности
2. Кризис реальности во внутренней противоречивости Бесконечного. Тайна «минуса»
3. «Невозможность» как истинная подоплека «возможности»
4. Субъект как «ограничение Бесконечного» или «отрицание Отрицания»
5. Кризис реальности и его троичное раскрытие
6. Противостояние: Великое Существо как бог жрецов и Субъект как Бог пророков
7. Смерть как явление Субъекта
Лекция № 5. Традиция жрецов и традиция пророков
1. Возможность восприятия – отправная точка в раскрытии значения традиции
2. «Общество вместо Космоса» как объект встречи
3. Сверхчеловеческая природа общества
4. Общество как связь смертного человека с Великим Существом
5. В триаде «Общество – природа – человек» последний является самым слабым звеном
Лекция № 6. Традиция и революция
1. Корни революции – в духе
2. Революция как искус титанизма
3. Герои языческой трагедии как обреченные предтечи пророков
4. Противостояние титанов и олимпийцев «переходит» в конфликт человека и дьявола-Иблиса
5. Теология революции. Революция пророков против жрецов и Великого Существа есть отражение на человеческом плане революции Бога против абсолютного Рока
Лекция № 7. О принципах новой социологии
1. Общество и личность – активный и пассивный полюса в человеческом пространстве
2. Общество – мост между аморфным человечеством и Великим Существом
3. Жрецы, открыто правящие архаическими обществами, – конкуренты современного социума, являющего собой «сакральный профанизм»
4. Царь – вершина, но одновременно – слабое место в обеспечении прямого жреческого господства
5. Жрецы, испытывая дефицит ресурсов для реализации своих мегапроектов, вынуждены разрушать и модернизировать архаичное общество
6. Функции каст являются врожденными человеку и актуальны всегда
7. Политическая теология как доктрина истинной революции
Лекция № 8. Зло и общество
1. Негативная изнанка бытия
2. Антитезис к всепоглощающей бесконечности
3. Несовместимость «правды» и «истины»
4. Первобытие несет в себе «тайну беззакония»
5. Смерть – как основная категория новой социологии
Новая теология[3] Осень 2004
Лекция № 1. Теология как доктрина нетождества
Лекция № 2. Вселенная человека – Вселенная Возможности
Лекция № 3. Антропогенез: от человека-объекта к человеку-субъекту
Лекция № 4. Преодоление кризиса бытия как преодоление онтологии
Лекция № 5. Общество как предмет теологии
Лекция № 6. Феноменология свободы. Общество как несвобода
Лекция № 7. Теология как метод
Смысл времени. МГУ, ноябрь-декабрь 2005
Лекция № 1. Антропология как источник политической философии
Лекция № 2. Политическая философия ислама – финализм
Лекция № 3. Общество и время. Глобальный механизм отчуждения[14]
Глава 1. Современное общество: видимое отсутствие бенефициаров в открытом социальном пространстве
Глава 2. Три социальные модели: племенная, традиционно-пирамидальная и современная
Глава 3. Сокрытость жреца в отличие от племенного шамана
Глава 4. Реальность Великого Существа и власть сверхэлит
Глава 5. «Сравнительная анатомия» социумов
Глава 6. Кризис отчуждения и проблемы глобального поступательного движения
Лекция № 4. Кризис мировой цивилизации
Лекция № 5. Эзотерические основания современной западной цивилизации
Лекция № 6. Возможна ли политическая теология монотеизма?[15]
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Лекция № 7. Политэкономия социального рабства
Лекция № 8. «Новый пролетариат» и всемирный «град Божий»
Лекция «вопрос – ответ»
Отрывок из книги
«Писать я не люблю…», – не раз признавался Джемаль. Поэтому можно утверждать, что из-под пера Джемаля, если говорить о «пере» буквально, вышли только стихи и совсем небольшое количество текстов и писем. Все остальное – лекции, бесчисленные выступления, доклады, интервью, беседы – остались нам в видео- и аудиозаписях. Эта особенность наложила отпечаток на все его печатное наследие: оно большей частью представляет собой переложенную энтузиастами в текст устную речь Джемаля. Что-то Гейдар успел сам отредактировать для публикации, какие-то собственноручные правки текстов обнаружены в его архиве после смерти, но очень многие тексты, широко разошедшиеся в интернете и даже вышедшие в печати, представляют собой, по меткому выражению одного редактора, «словесный сырец». Но даже в таком «сыром» представлении мысли Джемаля открылись нам во всей глубине и во всем великолепии его блестящего слога. В настоящее время начата серьезная работа по приведению текстов Гейдара Джемаля в полное соответствие с исходным устным изложением, а там, где есть такая возможность, вносятся сделанные им при жизни редакционные правки. Богатство языка Джемаля, его необъятная эрудиция задали серьезный объем работы при подготовке его выступлений к печати. В его речи россыпью идут и многочисленные заимствования – от санскрита до городского арго, и прямое использование языка оригинала – от латыни до немецкого и английского, и сугубо авторские словесные формулы, которые трудно отыскать в современном русском языке. Реконструкция воспринятого на слух потребовала от нас обращения к словарям, первоисточникам и даже к… Гегелю на немецком. Не обошлось, к сожалению, без лакун. Но они заполнялись не по принципу «нам кажется, Джемаль сказал тут так»: при глубоком погружении в мысль и внимательном изучении контекста, а также предшествующих и последующих предложений находились готовые словесные формулировки самого автора, которые вставлялись, как пазл, в обнаруженный пропуск. К счастью, таких случаев не так много.
В данной книге собраны три курса лекций, прочитанных им с 1998 по 2005 год. Названия «Традиция и Реальность» и «Смысл времени» уже знакомы читателю: это два цикла лекций, прочитанных на философском факультете МГУ в 1998 и 2005 годах соответственно. Оба курса уже издавались в составе авторских сборников или получили распространение в интернете. К сожалению, мы не можем советовать пользоваться изданными ранее текстами: это очень «сырые» тексты, содержащие множество ошибок от составителей и расшифровщиков. Попадаются в тех текстах и очень серьезные нарушения смысловых связей вплоть до искажения мысли автора. Да и самому Джемалю не нравился излишне «разговорный» язык лекций, казавшийся ему нерелевантным в печатном виде. Впрочем, последнее больше говорит об авторе и его требовательности к слову, – читатели всегда наслаждались его слогом и вряд ли предполагали, что сам автор, по его признанию, эти тексты «видеть не может». На законный вопрос – «а как допустили такое?» – ответ прост: в век интернета и печатной вольницы процесс распространения слова невозможно контролировать. Как вы поняли, все вышесказанное относится, увы, к значительной части представленного в печатном виде интеллектуального наследия Джемаля. Но вернемся к нашей книге.
.....
И вот когда он приходит к этому последнему, то для него наступает экстатический момент, когда последнее в его восприятии являет неожиданно для него одно с самим восприятием. А восприятие тем самым – одно с воспринимающим. Эта брешь между восприятием, которое бессмертно, и воспринимающим, который смертен, внезапно заполняется.
Представьте себе, что то последнее, что вы воспринимаете как некую правду, некое соответствие вашему восприятию – это небо без звезд. Это небо, у которого нет земли, нет облаков, но вместе с тем – это не черная пустота, которая бывает, когда закрываешь глаза и просто редуцируешь зрительную способность, а это – действительно чистое восприятие, которое заполнено на том, на противоположном полюсе, небом без звезд. И в этот момент вас заполняет экстаз ощущения, что ваше восприятие есть не что иное, как то же самое небо без звезд, просто внутри вас самих, и вы сами есть подножие этого неба без звезд. Три члена этого уравнения оказываются одним и тем же. И тогда внезапно вы понимаете, что это небо без звезд – ваш отец, что ваше восприятие, бесконечная перцепция, которая встретилась с тем, что ее достойно, – это всепронизывающий дух, и что вы, смертные вчера, но внезапно в этом экстазе соединения ставшие бессмертным и тождественным восприятию и воспринимаемому, – сын этого неба без звезд. В этой троичности, максимально доведенной до конца перцепции, содержится вся первичная тайна жречества, тайна той гносеологии, на которой построена великая метафизика примордиальной Традиции жрецов. Я не хочу сказать, что они имеют в виду в качестве последнего небо без звезд, я предупреждаю, что это инфантильный образ последнего. Конечно же жрецы подразумевают под последним не небо без звезд, а то, что они определяют апофатически, то, от определения чего они уходят, то, что является предметом ведических гимнов. Представим себя детьми, пытающимися философски или метафизически определить свой статус в абсолютно непознаваемой вселенной. Тогда мы сможем предположить, что последнее – это небо без звезд, в которое нет прохода. И вот внезапно мы обнаруживаем, что есть триада перцепции, являющаяся моделью всех последних ответов, которые эта жреческая каста через незапамятные тысячелетия несла и несет человечеству.
.....
