Секс, еда и незнакомцы

Оглавление

Грэм Харви. Секс, еда и незнакомцы

Предисловие

Глава 1. О боге и козах

Структура аргумента

Где-то там

Разминка перед путешествием

Упражнение 1: ходьба

Упражнение 2: рисуем то, что не является стулом

Упражнение 3: описываем не-копии предметов

Упражнение 4: указываем на прошлое

Две пока не решенные проблемы

Чем религия отличается от приготовления пищи?

Краткий обзор содержания

Глава 2. Практика религии где-то там

Практика религии от Апулея до зуни

Итак

Глава 3. Христианство – не религия

Исключительная вера

Производство и перепроизводство религии

Вера в мировых религиях

Вера в веру

В поисках религии под названием «христианство»

Утрата веры в религию

Глава 4. Говорить по-пиратски

Пастафарианские пираты

Невидимый розовый единорог, джедаи и ситхи

Нет ли чего святого?

Священное – существительное и прилагательное

Поиск божества и захват земель

Бог в академическом мире

Просветский надзор

По ту сторону критики

Глава 5. Реальный мир

Быть добычей (не отделенной)

Некруглый мир и фу-фактор

Место сознания-тела

Кролик Питер и локти

Марс, Америка и другие тела

Меж-действующие муравьи и пауки

Текучая реальность

Эксперименты с ритуалами

Воображая рыб и гостей

Мир рассвета

Религия реального мира

По ту сторону Декарта

Глава 6. Безнаказанное насилие

Деревья и клубни

Космическая генеалогия

Задать пространство, оставить место

Поедание близких

Дар и ограничения

Традиция / кореро тахито

Восстановление отношений и рек

Бронзовая принцесса в Вайкики

Бахаи, католики и святые последних дней

Когда падает дерево

Глава 7. В отношении отношений

Китпу!

Солидарность рода

Уловить слова грома

Тотемы

Каннибалы и целители

Тишина в лесах

Бимаадизивин

Сбор полыни

Глава 8. Вещи полны смысла

Анимистический материализм

Создание божеств

Определение и предопределение

Жертва, приношение, дар и ограничение

Одержимость божествами

В гостях у Эшу, материализация религии

Глава 9. Чистота и паломничества

Хиллула рабби Шимона

О ракообразных и крабах

Воображаемый храм и текстуальная близость

Чистота и опасность

Считать ячмень и избегать мертвых

Как выглядит нерелигиозный израильтянин?

Глава 10. Заколдовывание и возвращение в пространство

Источники и траектории

Практика заколдовывания

Синкретизм

Супермаркеты

Изобретение традиции

Этнические религии, этические религии и религии по выбору

Исследования язычников

Глава 11. Христиане практикуют религию так же, как и все остальные

Индикаторы инакомыслия

Обсуждение различий

Наблюдение и воздержание

Содействие, миграция и сопротивление

Вернакулярная и викарная религии

Верователи

Христианство как материальность

Выигрышные позиции

Глава 12. Религия – этикет реального мира

Исследования иллюзий

Перехват инициативы

Наука реального мира

Отставить скобки

И вновь о живой религии

Новые материалы для определения

Секс, еда и незнакомцы: эксперимент

Тест 1: происхождение

Тест 2: буддизм и футбол

Тест 3: не-религия

Тест 4: вуду и искусство

Практиковать религию, практиковать науку

Список литературы

Отрывок из книги

Иногда я ставил перед студентами задачу: рассказать, куда бы они взяли инопланетян, посетивших Землю, если бы те захотели увидеть религию. Я просил их представить себе, что такие маловероятные туристы сказали бы: «Мы наблюдали за Землей и видели спорт, политику, организацию питания, туризм, ботанику. Теперь мы хотим увидеть то, что вы называете религией. Что вы нам покажете?» Стоит студентам понять задание, они сразу же в нем преуспевают, при условии, что они сумеют преодолеть главное препятствие, а именно представление о том, что религия – это «вера в бога». Большинство моих студентов в британском университете уверены, что вера – нечто интимное, частное, личное и что бог трансцендентен, а ни то ни другое не очень-то доступно для наблюдения. Студентам и мне кажется, что есть лучшее решение. Мы задумываемся о том, что люди делают, и сосредотачиваемся на религии как на повседневной практике. И тогда мы можем решать задачу творчески. Мы задаемся вопросом, могут ли наши инопланетные гости использовать свои органы чувств иначе и не нужно ли им слышать или обонять религию. И тогда многоголосый Иерусалим или богатство запахов в храме, в котором приносятся в жертву животные и дымятся благовония, иллюстрируют этот мыслительный эксперимент.

Но не только моим студентам сложно представить, чем может быть религия. Многие ученые, даже имеющие дело с религиоведением в качестве исследователей и преподавателей, испытывают трудности с тем, чтобы видеть, обонять, слышать, осязать и ощущать вкус религии в действии. Эта книга может помочь и им, и их студентам. Она о том новом, что мы открываем для исследования, если перестаем воспринимать религию как набор каких-то особенных верований и странных выражений этих верований. Кажется, будто достаточно просто начать изучать конкретную религию – буддизм или язычество, например, – но что именно делает их религией? Буддизмом является все, что делают буддисты? А если они моют посуду или стреляют? Эти действия религиоведы тоже должны изучать или оставить другим специалистам? Куда мы должны отправиться, если хотим увидеть религию? И на что обращать внимание, когда мы там окажемся?

.....

Кто-то еще, а может быть, и Тэрнер в другой работе, предлагал посмотреть – а не только вообразить – место, которое вы занимаете в ванне или душе. На что оно похоже, место, где вместо воды или воздуха вы сами? Не знаю, что проще – рисовать «не-стул» или видеть «место, которое вы замещаете» (хотя первое проще делать на публике). В любом случае, выполняя это упражнение (а не читая о нем, как делают некоторые из вас), вы начинаете готовиться – на что я, опять же, надеюсь – сделать усилие, необходимое для того, чтобы увидеть то, как другие люди описывают мир.

Я ни в коей мере не предполагаю и тем более не настаиваю, ни в этой главе, ни в книге в целом, что мы должны соглашаться со всем, что другие говорят о мире, о религиях или о чем-либо еще. Гости могут проявлять уважение к хозяевам тем, что не скрывают свои отличия и различия, – и гостеприимство необязательно исключает уважительный спор, имеющий целью поиск взаимопонимания и согласования действий. Однако я уверен, что мы должны иногда делать такие мыслительные упражнения, чтобы в полной мере осознать то, как живут другие люди (даже если они стремятся помочь нам и рассказывают это так ясно, как только могут). До этого все наши теории будут иметь отношение только к нам самим и к тому, какими мы желали бы видеть других. Но нет никакой гарантии, что этих усилий будет достаточно для объяснения привычек других людей, которые они принимают как данность, – я даже предполагаю, что некоторым вещам невозможно научиться в зрелом возрасте, когда у большинства исследователей вновь просыпается любопытство.

.....